سلسله احاديث صحيحه
Silsilat al-Ahadith al-Sahihah
الاخلاق والبروالصلة
Book of Morals, Righteousness, and Maintaining Ties
Signs of pious, guided, rulers, scholars, honorable, rich, and humble people
Numbering by, Al-Albani: 3350, Fiqh-based: ,2515
- (سال موسى ربه عن ست خصال؛ كان يظن انها له خالصة، والسابعة لم يكن موسى يحبها: 1 - قال: يا رب! اي عبادك اتقى؟ قال: الذي يذكر ولا ينسى. 2- قال: فاي عبادك اهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى. 3- قال: فاي عبادك احكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. 4- قال: فاي عبادك اعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه. 5- قال: فاي عبادك اعز؟ قال: الذي إذا قدر غفر. 6- قال: فاي عبادك اغنى؟ قال: الذي يرضى بما يؤتى. 7- قال: فاي عبادك افقر؟ قال: صاحب منقوص (¬1). قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس الغنى عن ظهر؛ إنما الغنى غنى النفس، وإذا اراد الله بعبد خيرا؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا اراد الله بعبد شرا جعل فقره بين عينيه)
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Musa (peace be upon him) asked his Lord about six things, and he thought that these were specific to him, and he disliked the seventh thing.
(1) Musa (peace be upon him) said: O my Lord! Which of Your servants is the most pious? Allah Almighty said:“The one who remembers Me and does not forget Me.”
(2) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the most guided? Allah Almighty said:“The one who follows My guidance.”
(3) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the most just? Allah Almighty said:“The one who judges for people as he judges for himself.”
(4) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the most knowledgeable? Allah Almighty said:“The one who is not satiated with knowledge and gathers the knowledge of people to his own knowledge.”
(5) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the most honorable? Allah Almighty said:“The one who forgives after having power (over his opponent).”
(6) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the wealthiest? Allah Almighty said:“The one who is content with whatever (Allah Almighty) gives him.”
(7) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the poorest? Allah Almighty said:“The one who considers what he has (i.e., the wealthy person) as little and desires more.”
Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Wealth (and independence) is not called richness; true richness is the richness of the heart. When Allah Almighty intends good for a servant, He places richness in his soul and piety in his heart. And when Allah Almighty intends evil for a servant, He places his poverty before his eyes.”
(1) Musa (peace be upon him) said: O my Lord! Which of Your servants is the most pious? Allah Almighty said:“The one who remembers Me and does not forget Me.”
(2) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the most guided? Allah Almighty said:“The one who follows My guidance.”
(3) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the most just? Allah Almighty said:“The one who judges for people as he judges for himself.”
(4) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the most knowledgeable? Allah Almighty said:“The one who is not satiated with knowledge and gathers the knowledge of people to his own knowledge.”
(5) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the most honorable? Allah Almighty said:“The one who forgives after having power (over his opponent).”
(6) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the wealthiest? Allah Almighty said:“The one who is content with whatever (Allah Almighty) gives him.”
(7) Musa (peace be upon him) said: Which of Your servants is the poorest? Allah Almighty said:“The one who considers what he has (i.e., the wealthy person) as little and desires more.”
Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Wealth (and independence) is not called richness; true richness is the richness of the heart. When Allah Almighty intends good for a servant, He places richness in his soul and piety in his heart. And when Allah Almighty intends evil for a servant, He places his poverty before his eyes.”
Numbering of Silsilah Ahadith Sahiha by Albani: 3350
قال الشيخ الألباني:
- (سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها: 1 - قال: يا ربِّ! أي عبادك أتقى؟ قال: الذي يذكر ولا ينسى. 2- قال: فأيُّ عبادك أهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى. 3- قال: فأيُّ عبادك أحكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. 4- قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشْبعُ من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه. 5- قال: فأيُّ عبادك أعزُّ؟ قال: الذي إذا قدر غفر. 6- قال: فأيُّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضَى بما يُؤتى. 7- قال: فأيُّ عبادك أفقر؟ قال: صاحبٌ منقوصٌ (¬1) . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس الغنى عن ظهر؛ إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيْراً؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد الله بعبد شرّاً جعل فقره بين عينيه)
_____________________
أخرجه ابن حبان في "صحيحه " (50/86- موارد) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق " (1/274/369) والديلمي (1/1/92 و 2/102/2) ، وابن عساكر في "التاريخ " (17/367- 368) من طريق عمرو بن الحارث وغيره أن أبا السمح حدثه عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات؛ غير أبي السمح- واسمه أو لقبه: دراج-؛ فهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وفصل فيه بعضهم، فقال الذهبي في "الكاشف ":
" وقال أبو داود وغيره: حديثه مستقيم؛ إلا ما كان عن أبي الهيثم ".
¬
__________
(¬1) الأصل: "مبغوض "! والمثبت من "تاريخ ابن كثير" (1/ 291) ، و"الإحسان ". وفسره بقوله: "يريد به منقوص حالته، يستقل ما أوتي، ويطلب الفضل ". وكأنه يعني: أنه فقير النفس، ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم - الآتي عقبه. ووقع في "التاريخ " و"الديلمي ": "سقر" بالقاف أو بالفاء، وكذا في مصورة "الجامع الكبير" التي عندي!
__________جزء : 7 /صفحہ : 1058__________
وإلى هذا التفصيل ذهب الحافظ ابن حجر، فقال في "التقريب ":
"صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف ".
قلت: وهذا هو الذي تبين لي أخيراً؛ فإني وجدت الأحاديث المناكير التي أنكرها العلماء مدارها على روايته لها عن أبي الهيثم، وقد ساق ابن عدي في "الكامل " (3/112- 115) طائفة كبيرة منها، ليس فيها ما رواه عن غيره؛ سوى حديث، لكنه من رواية ابن لهيعة عنه عن ابن حجيرة الأكبر مرسلاً. وهذا مما لا يحمل به عليه كما هو ظاهر، ثم قال ابن عدي ما ملخصه:
"وله غير ما ذكرت يتابعه الناس عليها، وأرجو- بعد أن خرجت له هذه الأحاديث التي أنكرت عليه- أن سائر أحاديثه لا بأس بها، ويقرب صورته ما قال يحيى بن معين ".
وقد صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والذهبي أحاديث كثيرة عن أبي الهيثم وغيره، والصواب إن شاء الله ما تقدم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وإن مما يقوي الشطر الأخير من الحديث: أنه جاء مفرقاً في أحاديث، فجملة غنى النفس جاءت في "الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة، وهو مخرج في "تخريج أحاديث مشكلة الفقر" (رقم 16) ، ومن حديث أبي ذر، وهو مخرج في "التعليق الرغيب " (4/92ـ 93) ، وكلاهما في "موارد الظمآن " (2520 و1 252) ، مع أن الأول ليس على شرطه، كما نبهت عليه في "صحيح الموارد" (40- كتاب الزهد/ 20- باب) .
وقوله: "إذا أراد الله بعبد خيراً ... " إلخ؛ وجدت له شاهداً من مرسل الحسن البصري، أخرجه الإمام أحمد في "كتاب الزهد" (ص 286) بسند صحيح عنه.
__________جزء : 7 /صفحہ : 1059__________
(تنبيه) : وقع للدكتورة (سعاد) في تعليقها على "مكارم الأخلاق" وهمان في
هذا الحديث، فقد قالت- بعد أن ترجمت لكل رجاله فرداً فرداً-:
"إسناده ضعيف، فيه ابن لهيعة ودراج بن سمعان؛ وكلاهما ضعيف "!
ففاتها متابعة (عمرو بن الحارث) عند ابن حبان وغيره! وذلك مما يؤكد قصر باعها في تخريج أحاديث الكتاب وتحقيق الكلام عليها.
كما فاتها التحقيق المتقدم في (دراج) ، وأنه مستقيم الحديث في غير روايته
عن أبي الهيثم. والغريب أنها نقلت عبارة الحافظ ابن حجر المؤيدة لذلك، ولكنها وقعت عندها هكذا:
"صدوق في حديثه عن أبي الهيثم، ضعيف "!
وهذا قلب لمقصود الحافظ ولعباراته كما هو ظاهر، فلا أدري أهو خطأ مطبعي
أو قلمي؛! آو هو سوء فهم؛! ولعله يؤيد هذا جزمها بضعف (دراج) ؛ لأني لا أعتقد أن عندها من الشجاعة الأدبية، والاعتداد بعلمها في هذا المجال، حتى تتجرأ على مخالفة الحافظ. والله أعلم. * ¤
- (سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها: 1 - قال: يا ربِّ! أي عبادك أتقى؟ قال: الذي يذكر ولا ينسى. 2- قال: فأيُّ عبادك أهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى. 3- قال: فأيُّ عبادك أحكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. 4- قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشْبعُ من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه. 5- قال: فأيُّ عبادك أعزُّ؟ قال: الذي إذا قدر غفر. 6- قال: فأيُّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضَى بما يُؤتى. 7- قال: فأيُّ عبادك أفقر؟ قال: صاحبٌ منقوصٌ (¬1) . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس الغنى عن ظهر؛ إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيْراً؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد الله بعبد شرّاً جعل فقره بين عينيه)
_____________________
أخرجه ابن حبان في "صحيحه " (50/86- موارد) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق " (1/274/369) والديلمي (1/1/92 و 2/102/2) ، وابن عساكر في "التاريخ " (17/367- 368) من طريق عمرو بن الحارث وغيره أن أبا السمح حدثه عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات؛ غير أبي السمح- واسمه أو لقبه: دراج-؛ فهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وفصل فيه بعضهم، فقال الذهبي في "الكاشف ":
" وقال أبو داود وغيره: حديثه مستقيم؛ إلا ما كان عن أبي الهيثم ".
¬
__________
(¬1) الأصل: "مبغوض "! والمثبت من "تاريخ ابن كثير" (1/ 291) ، و"الإحسان ". وفسره بقوله: "يريد به منقوص حالته، يستقل ما أوتي، ويطلب الفضل ". وكأنه يعني: أنه فقير النفس، ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم - الآتي عقبه. ووقع في "التاريخ " و"الديلمي ": "سقر" بالقاف أو بالفاء، وكذا في مصورة "الجامع الكبير" التي عندي!
__________جزء : 7 /صفحہ : 1058__________
وإلى هذا التفصيل ذهب الحافظ ابن حجر، فقال في "التقريب ":
"صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف ".
قلت: وهذا هو الذي تبين لي أخيراً؛ فإني وجدت الأحاديث المناكير التي أنكرها العلماء مدارها على روايته لها عن أبي الهيثم، وقد ساق ابن عدي في "الكامل " (3/112- 115) طائفة كبيرة منها، ليس فيها ما رواه عن غيره؛ سوى حديث، لكنه من رواية ابن لهيعة عنه عن ابن حجيرة الأكبر مرسلاً. وهذا مما لا يحمل به عليه كما هو ظاهر، ثم قال ابن عدي ما ملخصه:
"وله غير ما ذكرت يتابعه الناس عليها، وأرجو- بعد أن خرجت له هذه الأحاديث التي أنكرت عليه- أن سائر أحاديثه لا بأس بها، ويقرب صورته ما قال يحيى بن معين ".
وقد صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والذهبي أحاديث كثيرة عن أبي الهيثم وغيره، والصواب إن شاء الله ما تقدم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وإن مما يقوي الشطر الأخير من الحديث: أنه جاء مفرقاً في أحاديث، فجملة غنى النفس جاءت في "الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة، وهو مخرج في "تخريج أحاديث مشكلة الفقر" (رقم 16) ، ومن حديث أبي ذر، وهو مخرج في "التعليق الرغيب " (4/92ـ 93) ، وكلاهما في "موارد الظمآن " (2520 و1 252) ، مع أن الأول ليس على شرطه، كما نبهت عليه في "صحيح الموارد" (40- كتاب الزهد/ 20- باب) .
وقوله: "إذا أراد الله بعبد خيراً ... " إلخ؛ وجدت له شاهداً من مرسل الحسن البصري، أخرجه الإمام أحمد في "كتاب الزهد" (ص 286) بسند صحيح عنه.
__________جزء : 7 /صفحہ : 1059__________
(تنبيه) : وقع للدكتورة (سعاد) في تعليقها على "مكارم الأخلاق" وهمان في
هذا الحديث، فقد قالت- بعد أن ترجمت لكل رجاله فرداً فرداً-:
"إسناده ضعيف، فيه ابن لهيعة ودراج بن سمعان؛ وكلاهما ضعيف "!
ففاتها متابعة (عمرو بن الحارث) عند ابن حبان وغيره! وذلك مما يؤكد قصر باعها في تخريج أحاديث الكتاب وتحقيق الكلام عليها.
كما فاتها التحقيق المتقدم في (دراج) ، وأنه مستقيم الحديث في غير روايته
عن أبي الهيثم. والغريب أنها نقلت عبارة الحافظ ابن حجر المؤيدة لذلك، ولكنها وقعت عندها هكذا:
"صدوق في حديثه عن أبي الهيثم، ضعيف "!
وهذا قلب لمقصود الحافظ ولعباراته كما هو ظاهر، فلا أدري أهو خطأ مطبعي
أو قلمي؛! آو هو سوء فهم؛! ولعله يؤيد هذا جزمها بضعف (دراج) ؛ لأني لا أعتقد أن عندها من الشجاعة الأدبية، والاعتداد بعلمها في هذا المجال، حتى تتجرأ على مخالفة الحافظ. والله أعلم. * ¤
