Chapters
Hadith
Narrators
Biography: Muhammad Nasiruddin al-Albani (rh)
سلسله احاديث صحيحه
Silsilat al-Ahadith al-Sahihah
الاداب والاستئذان
Book of Etiquette and Seeking Permission
Do not belittle any good deed; rebuke and insult are forbidden
Show diacritics
Numbering by, Al-Albani: 770, Fiqh-based: ,2584
-" اتق الله عز وجل ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تفرغ من دلوك في إناء المستسقي وإياك والمخيلة فإن الله تبارك وتعالى لا يحب المخيلة وإن امرؤ شتمك وعيرك بامر يعلمه فيك، فلا تعيره بامر تعلمه فيه، فيكون لك اجره وعليه إثمه ولا تشتمن احدا".
Narrated from Sayyiduna Jabir bin Salim or Sulaim (may Allah be pleased with him), he says: I came to the Noble Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) while he was sitting among the Companions. I said: Who among you is the Prophet? In response, either he (peace be upon him) pointed to himself or the people pointed towards him. He (peace be upon him) was sitting with a sheet wrapped around his knees and waist, with his knees raised and sitting on his buttocks, and the edge of the sheet was touching his feet. I said: O Messenger of Allah! I am somewhat harsh by nature regarding certain things, please teach me. He (peace be upon him) said:“Fear Allah, do not consider any good deed insignificant, even if it is pouring water into the vessel of one who asks for water. Avoid arrogance, for Allah does not like arrogance. If a man abuses you and taunts you for a fault of yours that he knows, do not taunt him for a fault that you know of his. By doing so, you will receive the reward and the burden of his sin will be upon him. And (also remember that) do not abuse anyone.”

Numbering of Silsilah Ahadith Sahiha by Albani: 770


قال الشيخ الألباني:
- " اتق الله عز وجل ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي وإياك والمخيلة فإن الله تبارك وتعالى لا يحب المخيلة وإن امرؤ شتمك وعيرك بأمر يعلمه فيك، فلا تعيره بأمر تعلمه فيه، فيكون لك أجره وعليه إثمه ولا تشتمن أحدا ".
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه أحمد (5 / 63) : حدثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد عن عبد ربه الهجيمي عن
‏‏‏‏جابر بن سليم أو سليم قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس
‏‏‏‏مع أصحابه، فقلت: أيكم النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال: فإما أن يكون أومأ
‏‏‏‏إلى نفسه، وإما أن يكون أشار إليه القوم، قال: فإذا هو محتب ببردة، قد وقع
‏‏‏‏هدبها على قدميه، قال: فقلت: يا رسول الله أجفو عن أشياء فعلمني، قال "
‏‏‏‏فذكره. وهكذا رواه المروزي في " زوائد الزهد " (1017) .
‏‏‏‏__________جزء : 2 /صفحہ : 399__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏وهذا رجاله ثقات رجال الستة، غير عبد ربه الهجيمي. قال الحسيني: مجهول.
‏‏‏‏وتعقبه الحافظ في " التعجيل " فقال: قلت: هذا غلط نشأ عن تصحيف وإنما هو
‏‏‏‏عبيدة الهجيمي كذا هو في أصل " المسند " عن هشيم عن يونس بن عبيد عن عبيدة
‏‏‏‏الهجيمي عن جابر بن سليم، وعن عفان عن حماد عن يونس عن عبيدة الهجيمي عن أبي
‏‏‏‏تميمة الهجيمي عن جابر بن سليم.
‏‏‏‏وقد بين المزي في " التهذيب " في ترجمته هذا الاختلاف، وليس هو بمجهول فقد
‏‏‏‏أخرج له أبو داود والنسائي، وروى عنه أيضا عبد السلام أبو الخليل ".
‏‏‏‏أقول: ولم يصنع الحافظ شيئا في رفع الجهالة عن الهجيمي هذا، فإن مجرد رواية
‏‏‏‏أبي داود والنسائي له لا يخرجه من عداد المجهولين كما لا يخفى ولعل الحافظ
‏‏‏‏أراد أنه ليس مجهول العين لرواية اثنين عنه. وحمل كلامه على هذا المعنى ضروري
‏‏‏‏لكي لا يتعارض مع قوله عنه في " التقريب ": إنه " مجهول " أي مجهول العدالة.
‏‏‏‏والله أعلم.
‏‏‏‏فهذا الإسناد ضعيف لجهالة الهجيمي هذا ولانقطاعه بينه وبين جابر بن سليم كما
‏‏‏‏بينته رواية حماد عن يونس التي جاء ذكرها في كلام الحافظ وستأتي في " لا تحقرن
‏‏‏‏من المعروف شيئا ". على أن ما ادعاه من التصحيف، ينافيه أن رواية المروزي
‏‏‏‏موافقة لما في " المسند ".
‏‏‏‏والحديث قال العراقي (3 / 105) : " رواه أحمد والطبراني بإسناد جيد ". كذا
‏‏‏‏قال. وانظر " عليك بتقوى الله ". قلت:
‏‏‏‏__________جزء : 2 /صفحہ : 400__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏ورواه الطيالسي (ص 767 رقم 1208)
‏‏‏‏من طريق أخرى فقال: حدثنا قرة بن خالد حدثنا قرة بن موسى عن جابر بن سليم
‏‏‏‏مرفوعا به وعنده زيادات. وهذا ضعيف أيضا ومنقطع، قرة بن موسى هو أبو
‏‏‏‏الهيثم الهجيمي وثقه ابن حبان وفي " التقريب ": " مجهول من السادسة " يعني
‏‏‏‏أنه لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة.
‏‏‏‏وبالجملة فالحديث من هذين الوجهين المنقطعين ضعيف وهو صحيح من وجوه أخرى بدون
‏‏‏‏قوله: اتق الله. وسيأتي فيما مرت الإشارة إليه. ¤