سلسله احاديث صحيحه
Silsilat al-Ahadith al-Sahihah
الايمان والتوحيد والدين والقدر
Book of Faith, Monotheism, Religion, and Divine Decree
Prompting the dying to say the testimony of faith
Numbering by, Al-Albani: 467, Fiqh-based: ,36
-" اكثروا من شهادة ان لا إله إلا الله، قبل ان يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم".
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said:“Frequently bear witness to the oneness of Allah, the only true deity, before there comes a barrier between you and it, and prompt those near death to say it.”
Numbering of Silsilah Ahadith Sahiha by Albani: 467
تخریج الحدیث: «أخرجه أبو يعلى فى ”مسنده“: 6147/8/11، وابن عدي فى ”الكامل“: 2/204، عنه وعن غيره، وابن حمصة فى ”جزء البطاقة“: 1/69، والخطيب فى ”تاريخ بغداد“: 3/ 38، وابن عساكر فى ”تاريخ دمشق“: 2/207/17، و الحديث فى صحيح مسلم و غيره بلفظ: ولقنوا موتاكم لا اله الا الله»
قال الشيخ الألباني:
- " أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله، قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم ".
_____________________
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " (4 / 1460 - مصورة المكتب) وابن عدي في
" الكامل " (ق 204 / 2) عنه وعن غيره، وابن حمصة في " جزء البطاقة "
(ق 69 / 1) والخطيب في " تاريخ بغداد " (3 / 38) وابن عساكر في " تاريخ
دمشق " (17 / 207 / 2) من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن
أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد حسن، ضمام بن إسماعيل قال الذهبي في " الميزان ":
" صالح الحديث لينه بعضهم بلا حجة ... أورده ابن عدي في " كامله "، وسرد له
أحاديث حسنة ".
قلت: ثم ساق الذهبي قسما من تلك الأحاديث الحسنة، هذا أحدها.
وقد أشار إلى تحسينه أيضا الحافظ عبد الحق الإشبيلي بقوله في " أحكامه "
(رقم 1774) بعد أن ذكره من رواية ابن عدي:
" ضمام هذا، كان متعبدا، صدوقا، صالح الحديث ".
وقال الحافظ في " التقريب ": " صدوق ربما أخطأ ".
وكذا قال في شيخه موسى بن وردان.
والحديث عزاه في " الجامع الصغير " لأبي يعلى وابن عدي، ورمز له بالضعف!
وتعقبه المناوي فقال في شرحه:
__________جزء : 1 /صفحہ : 836__________
" رمز المصنف لضعفه، وتقدمه الحافظ العراقي
مبينا لعلته فقال: فيه موسى ابن وردان مختلف فيه. انتهى.
ولعله بالنسبة لطريق ابن عدي، أما طريق أبي يعلى.
فقد قال الحافظ الهيثمي:
رجاله رجال الصحيح غير ضمام بن إسماعيل وهو ثقة. انتهى.
وبذلك يعرف أن إطلاق رمز المصنف لضعفه غير جيد ".
قلت: وفي هذا الكلام نظر من وجوه:
أولا: أن قول العراقي في ابن وردان: " مختلف فيه " ليس نصا في تضعيفه، بل هو
إلى تقويته أقرب منه إلى تضعيفه، لأن المعهود في استعمالهم لهذه العبارة "
مختلف فيه " أنهم لا يريدون به التضعيف، بل يشيرون بذلك إلى أن حديثه حسن،
أو على الأقل قريب من الحسن، ولا يريدون تضعيفه مطلقا، لأن من طبيعة الحديث
الحسن أن يكون في رواية اختلاف، وإلا كان صحيحا. فتأمل.
ثانيا: قول الهيثمي " رجاله رجال الصحيح ... " ليس بصحيح، فإن موسى بن وردان
لم يخرج له البخاري ومسلم في " صحيحيهما "، وإنما أخرج له الأول في " الأدب
المفرد "!
ثالثا: ميل المناوي إلى أن طريق أبي يعلى ليس فيها موسى المذكور ليس بصواب كما
يدلك عليه تخريجنا المذكور في أول هذا التحقيق، فاغتنمه فإنه عزيز نفيس.
والحديث في " صحيح مسلم " وغيره من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا مختصرا
بلفظ: " لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ".
من فقه الحديث:
فيه مشروعية تلقين المحتضر شهادة التوحيد، رجاء أن يقولها فيفلح.
والمراد
__________جزء : 1 /صفحہ : 837__________
بـ (موتاكم) من حضره الموت، لأنه لا يزال في دار التكليف، ومن
الممكن أن يستفيد من تلقينه فيتذكر الشهادة ويقولها، فيكون من أهل الجنة.
وأما تلقينه بعد الموت، فمع أنه بدعة لم ترد في السنة فلا فائدة منه لأنه
خرج من دار التكليف إلى دار الجزاء، ولأنه غير قابل للتذكر، (لتنذر من كان
حيا) .
وصورة التلقين أن يؤمر بالشهادة، وما يذكر في بعض الكتب أنها تذكر عنده ولا
يؤمر بها خلاف سنه النبي صلى الله عليه وسلم كما حققته في " كتاب الجنائز "
(ص 10 - 11) فراجعه. ¤
- " أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله، قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم ".
_____________________
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " (4 / 1460 - مصورة المكتب) وابن عدي في
" الكامل " (ق 204 / 2) عنه وعن غيره، وابن حمصة في " جزء البطاقة "
(ق 69 / 1) والخطيب في " تاريخ بغداد " (3 / 38) وابن عساكر في " تاريخ
دمشق " (17 / 207 / 2) من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن
أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد حسن، ضمام بن إسماعيل قال الذهبي في " الميزان ":
" صالح الحديث لينه بعضهم بلا حجة ... أورده ابن عدي في " كامله "، وسرد له
أحاديث حسنة ".
قلت: ثم ساق الذهبي قسما من تلك الأحاديث الحسنة، هذا أحدها.
وقد أشار إلى تحسينه أيضا الحافظ عبد الحق الإشبيلي بقوله في " أحكامه "
(رقم 1774) بعد أن ذكره من رواية ابن عدي:
" ضمام هذا، كان متعبدا، صدوقا، صالح الحديث ".
وقال الحافظ في " التقريب ": " صدوق ربما أخطأ ".
وكذا قال في شيخه موسى بن وردان.
والحديث عزاه في " الجامع الصغير " لأبي يعلى وابن عدي، ورمز له بالضعف!
وتعقبه المناوي فقال في شرحه:
__________جزء : 1 /صفحہ : 836__________
" رمز المصنف لضعفه، وتقدمه الحافظ العراقي
مبينا لعلته فقال: فيه موسى ابن وردان مختلف فيه. انتهى.
ولعله بالنسبة لطريق ابن عدي، أما طريق أبي يعلى.
فقد قال الحافظ الهيثمي:
رجاله رجال الصحيح غير ضمام بن إسماعيل وهو ثقة. انتهى.
وبذلك يعرف أن إطلاق رمز المصنف لضعفه غير جيد ".
قلت: وفي هذا الكلام نظر من وجوه:
أولا: أن قول العراقي في ابن وردان: " مختلف فيه " ليس نصا في تضعيفه، بل هو
إلى تقويته أقرب منه إلى تضعيفه، لأن المعهود في استعمالهم لهذه العبارة "
مختلف فيه " أنهم لا يريدون به التضعيف، بل يشيرون بذلك إلى أن حديثه حسن،
أو على الأقل قريب من الحسن، ولا يريدون تضعيفه مطلقا، لأن من طبيعة الحديث
الحسن أن يكون في رواية اختلاف، وإلا كان صحيحا. فتأمل.
ثانيا: قول الهيثمي " رجاله رجال الصحيح ... " ليس بصحيح، فإن موسى بن وردان
لم يخرج له البخاري ومسلم في " صحيحيهما "، وإنما أخرج له الأول في " الأدب
المفرد "!
ثالثا: ميل المناوي إلى أن طريق أبي يعلى ليس فيها موسى المذكور ليس بصواب كما
يدلك عليه تخريجنا المذكور في أول هذا التحقيق، فاغتنمه فإنه عزيز نفيس.
والحديث في " صحيح مسلم " وغيره من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا مختصرا
بلفظ: " لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ".
من فقه الحديث:
فيه مشروعية تلقين المحتضر شهادة التوحيد، رجاء أن يقولها فيفلح.
والمراد
__________جزء : 1 /صفحہ : 837__________
بـ (موتاكم) من حضره الموت، لأنه لا يزال في دار التكليف، ومن
الممكن أن يستفيد من تلقينه فيتذكر الشهادة ويقولها، فيكون من أهل الجنة.
وأما تلقينه بعد الموت، فمع أنه بدعة لم ترد في السنة فلا فائدة منه لأنه
خرج من دار التكليف إلى دار الجزاء، ولأنه غير قابل للتذكر، (لتنذر من كان
حيا) .
وصورة التلقين أن يؤمر بالشهادة، وما يذكر في بعض الكتب أنها تذكر عنده ولا
يؤمر بها خلاف سنه النبي صلى الله عليه وسلم كما حققته في " كتاب الجنائز "
(ص 10 - 11) فراجعه. ¤
