سلسله احاديث صحيحه
Silsilat al-Ahadith al-Sahihah
المبتدا والانبياء وعجائب المخلوقات
Book of The Beginning, Prophets, and Wonders of Creation
Sun stopped for Prophet Yusha (AS) and reason; previous nations' war booty consumed by fire
Numbering by, Al-Albani: 202, Fiqh-based: ,3865
-" إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس" وفي رواية" غزا نبي من الانبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة، وهو يريد ان يبني بها، ولما يبن" بها"، ولا آخر قد بنى بنيانا، ولما يرفع سقفها، ولا آخر قد اشترى غنما او خلفات، وهو منتظر ولادها، قال: فغزا، فادنى للقرية حين صلاة العصر، او قريبا من ذلك،" وفي رواية: فلقي العدو عند غيبوبة الشمس"، فقال للشمس: انت مامورة، وانا مامور، اللهم احبسها علي شيئا، فحبست عليه، حتى فتح الله عليه،" فغنموا الغنائم"، قال: فجمعوا ما غنموا، فاقبلت النار لتاكله، فابت ان تطعمه" وكانوا إذا غنموا الغنمية بعث الله تعالى عليها النار فاكلتها" فقال: فيكم غلول، فليبايعني من كل قبيلة رجل، فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني قبيلتك، فبايعته، قال: فلصقت بيد رجلين او ثلاثة" يده"، فقال: فيكم الغلول، انتم غللتم،" قال: اجل قد غللنا صورة وجه بقرة من ذهب"، قال: فاخرجوه له مثل راس بقرة من ذهب، قال: فوضعوه في المال، وهو بالصعيد، فاقبلت النار فاكلته، فلم تحل الغنائم لاحد من قبلنا، ذلك بان الله تبارك وتعالى راى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا،" وفي رواية" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن الله اطعمنا الغنائم رحمة بنا وتخفيفا، لما علم من ضعفنا".
Sayyiduna Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrates that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said:“Indeed, the sun was never held back for any human being except for Yusha‘ bin Nun. This was during the days when he was heading towards Bayt al-Maqdis. In another narration: One of the Prophets from among the Prophets waged jihad. He said to his people: No man should come with me who has become the owner of a woman’s private part (i.e., he has married) and wishes to consummate the marriage but has not yet done so; nor should any man (join my army) who has started building a house but has not yet put a roof on it; nor should any man who has bought sheep or pregnant animals and is waiting for them to give birth come with us. (After making this announcement) he set out for the battle. When they reached a village, the time for ‘Asr prayer had come or was near. (And in another narration, it is mentioned that the confrontation with the enemy happened before sunset.) At that time, the Prophet said to the sun: You are commanded (by Allah) and I am also commanded (by Him). O Allah! Hold back the sun for me for a while. So it was held back. (They remained engaged in jihad until Allah granted them victory and they obtained abundant spoils of war.) The people of the army collected the spoils of war (according to the law of that time), and a fire came to consume it, but it refused to do so. Their principle was that when they obtained spoils of war, Allah would send a fire that would consume it. The Prophet (explaining why the fire did not consume it) said: Someone among you has committed treachery, so let one man from each tribe pledge allegiance to me. They pledged allegiance. During the pledge, one man’s hand stuck to his hand. At that time, he said: There is treachery among you. Now every man from your tribe will pledge allegiance to me (so that the culprit can be identified). They began pledging allegiance, and eventually, the hands of two or three men stuck. The Prophet (peace and blessings be upon him) said: There is treachery among you; you have committed treachery. They said: Yes, we have taken a golden idol shaped like a cow’s face. Then they brought the object shaped like a cow’s face and placed it with the spoils of war in the earth. Then the fire came and consumed the spoils of war. For no one before us (the Ummah of Muhammad, peace and blessings be upon him) was the spoils of war made lawful. The reason is that when Allah saw that we were weak and helpless, He made the spoils of war lawful for us.”And in another narration, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said at that time:“Allah, out of mercy for us and due to our weakness, has granted us permission to consume the spoils of war.”
Numbering of Silsilah Ahadith Sahiha by Albani: 202
قال الشيخ الألباني:
- " إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس " وفي رواية " غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة، وهو يريد أن يبني بها، ولما يبن " بها "، ولا آخر قد بنى بنيانا، ولما يرفع سقفها، ولا آخر قد اشترى غنما أو خلفات، وهو منتظر ولادها، قال: فغزا، فأدنى للقرية حين صلاة العصر، أو قريبا من ذلك، " وفي رواية: فلقي العدو عند غيبوبة الشمس "، فقال للشمس: أنت مأمورة، وأنا مأمور، اللهم احبسها علي شيئا، فحبست عليه، حتى فتح الله عليه، " فغنموا الغنائم "، قال: فجمعوا ما غنموا، فأقبلت النار لتأكله، فأبت أن تطعمه " وكانوا إذا غنموا الغنمية بعث الله تعالى عليها النار فأكلتها " فقال: فيكم غلول، فليبايعني من كل قبيلة رجل، فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني قبيلتك، فبايعته، قال: فلصقت بيد رجلين أو ثلاثة " يده "، فقال: فيكم الغلول، أنتم غللتم، " قال: أجل قد غللنا صورة وجه بقرة من ذهب "، قال: فأخرجوه له مثل رأس بقرة من ذهب، قال: فوضعوه في المال، وهو بالصعيد، فأقبلت النار فأكلته، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، ذلك بأن الله تبارك وتعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا، " وفي رواية " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن الله أطعمنا الغنائم رحمة بنا وتخفيفا، لما علم من ضعفنا ".
_____________________
هذا حديث صحيح جليل، مما حفظه لنا أبو هريرة رضي الله عنه وله عنه أربع طرق:
الأولى: قال الإمام أحمد (2 / 325) . حدثنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر عن
هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
.... فذكر الرواية الأولى.
وهكذا أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " (2 / 10) من طريقين آخرين عن الأسود
بن عامر به.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين عدا أبا بكر وهو
ابن عياش، فإنه من رجال البخاري وحده، وفيه كلام، لا ينزل به حديثه عن
رتبة الحسن، وأحسن ما قرأت فيه قول ابن حبان في ترجمته من " الثقات "
(2 / 324) :
__________جزء : 1 /صفحہ : 394__________
" كان أبو بكر من الحفاظ المتقنين، وكان يحيى القطان، وابن المديني يسيئان
الرأي فيه، وذلك أنه لما كبر سنه، ساء حفظه، فكان يهم إذا روى، والخطأ
والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر، فلو كثر الخطأ حتى كان غالبا على صوابه
لاستحق مجانبة رواياته، فأما عند الوهم يهم، أو الخطأ يخطىء، لا يستحق ترك
حديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه ". ثم قال:
" والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرويه، سواء
وافق الثقات " أولا "، لأنه داخل في جملة أهل العدالة، ومن صحت عدالته لم
يستحق القدح ولا الجرح، إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح.
وهذا حكم كل محدث ثقة صحت عدالته، وتيقن خطؤه ".
قلت: ولهذا صرح الحافظ ابن حجر في " الفتح " بصحة هذا السند، ثم قال
(6 / 154) :
" فإن رجال إسناده محتج بهم في الصحيح ".
وسبقه إلى نحوه الحافظ ابن كثير كما سيأتي، وكذا الذهبي كما في " تنزيه
الشريعة " (1 / 379) .
الطريق الثانية: قال الإمام أحمد أيضا (2 / 318) :
" حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... فذكر أحاديث كثيرة فوق المائة بهذا
الإسناد، هذا الحديث أحدها، وهي جميعها في " صحيفة همام بن منبه " التي
رواها أبو الحسن أحمد ابن يوسف السلمي عن عبد الرزاق به، وهذا الحديث فيها
برقم (123) .
وقد أخرجه مسلم في " صحيحه " (5 / 145) من طريق محمد بن رافع:
حدثنا عبد الرزاق به بالرواية الثانية، واللفظ لمسلم.
__________جزء : 1 /صفحہ : 395__________
ثم أخرجه هو والبخاري في " صحيحه " (6 / 154 - 156، 9 / 193 بشرح
" الفتح ") عن عبد الله بن المبارك عن معمر به.
الطريق الثالثة: قال الطحاوي (2 / 10 - 11) :
" حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ، حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة
يعني القواريري، حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
أبي هريرة به مثل الرواية الثانية، وفيها أكثر الزيادات التي جعلناها بين
القوسين () .
وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسماعيل هذا.
قال ابن أبي حاتم (3 / 2 / 190) :
" سمعت منه بمكة، وهو صدوق ".
وهذه الطريق عزاها الحافظ (6 / 155) للنسائي وأبي عوانة وابن حبان.
الطريق الرابعة: أخرجها الحاكم (2 / 129) عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله
ابن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مثل الرواية الثانية، وزاد في آخره:
" فقال كعب: صدق الله ورسوله، هكذا والله في كتاب الله، يعني في التوراة،
ثم قال: يا أبا هريرة أحدثكم النبي صلى الله عليه وسلم أي نبي كان؟ قال: لا
قال كعب: هو يوشع بن نون، قال: فحدثكم أي قرية هي؟ قال: لا، قال: هي
مدينة أريحا ".
وقال الحاكم:
" حديث غريب صحيح ". ووافقه الذهبي!
كذا قالا، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعنه، فليس إسناده صحيحا، بل ولا
حسنا، ومن هذه الطريق رواه البزار أيضا، كما في " البداية والنهاية " لابن
كثير (1 / 324) .
ثم إن في هذه الطريق نكارة واضحة، وهي في هذه الزيادة، فإن فيها تسميته
__________جزء : 1 /صفحہ : 396__________
النبي بـ (يوشع) موقوفا على كعب، وهي في الرواية الأولى مرفوعة إلى النبي
صلى الله عليه وسلم .
وفيها تسمية المدينة بـ (أريحا) ، وفي الرواية الأولى أنها بيت المقدس
وهذا هو الصواب، ومن الغريب أن يغفل عن هذا الحافظ ابن حجر، فيقول في تفسير
(القرية) المذكورة في رواية " الصحيحين ":
" هي أريحا، بفتح الهمزة وكسر الراء، بعدها تحتانية ساكنة ومهملة مع القصر
سماها الحاكم في روايته عن كعب ".
فغفل عما ذكرنا من تسميتها بـ " بيت المقدس " في الحديث المرفوع مع أنه قد ذكره
قبيل ذلك في كتابه وصححه كما نقلته عنه آنفا.
وقد تنبه لذلك الحافظ ابن كثير، فإنه بعد أن نقل عن أهل الكتاب أن حبس الشمس
ليوشع وقع في فتح (أريحا) قال (1 / 323) :
" فيه نظر، والأشبه - والله أعلم - أن هذا كان في فتح بيت المقدس الذي هو
المقصود الأعظم، وفتح (أريحا) كان وسيلة إليه ".
ثم استدل على ذلك بالرواية الأولى للحديث، ثم قال بعد أن ساقه من طريق أحمد
وحده:
" انفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط البخاري. وفيه دلالة على أن
الذي فتح بيت المقدس هو يوشع بن نون عليه السلام لا موسى، وأن حبس الشمس
__________جزء : 1 /صفحہ : 397__________
كان
في فتح بيت المقدس لا أريحا لما قلنا ".
غريب الحديث
(بضع امرأة) . قال الحافظ:
" بضم الموحدة وسكون المعجمة، البضع يطلق على الفرج والتزويج والجماع
والمعاني الثلاثة لائقة هنا، ويطلق أيضا على المهر وعلى الطلاق ".
(ولما يبن بها) أي لم يدخل عليها، لكن التعبير بـ (لما) يشعر بتوقع ذلك.
(خلفات) بفتح المعجمة وكسر اللام بعدها فاء خفيفة جمع (خلفة) وهي الحامل
من النوق، وقد يطلق على غير النوق.
(احبسها على شيئا) هو منصوب نصب المصدر، أي قدر ما تقتضي حاجتنا من فتح
البلد. قال عياض، اختلف في حبس الشمس هنا، فقيل: ردت على أدراجها، وقيل:
وقفت، وقيل: بطئت حركتها. وكل ذلك محتمل، والثالث أرجح عند ابن بطال
وغيره.
قلت: وأيها كان الأرجح، فالمتبادر من الحبس أن الغرض منه أن يتمكن النبي
يوشع وقومه من صلاة العصر قبل غروب الشمس، وليس هذا هو المراد، بل الغرض،
أن يتمكن من الفتح قبل الليل، لأن الفتح كان يوم الجمعة، فإذا دخل الليل دخل
يوم السبت الذي حرم الله عليهم العمل، وهذا إذا صح ما ذكره ابن كثير عن أهل
الكتاب:
" وذكروا أنه انتهى من محاصرته لها يوم الجمعة بعد العصر، فلما غربت الشمس
أو كادت تغرب، ويدخل عليهم السبت الذي جعل عليهم وشرع لهم ذلك الزمان ...
والله أعلم.
__________جزء : 1 /صفحہ : 398__________
من فوائد الحديث
1 - قال المهلب: فيه أن فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع ومحبة البقاء.
لأن من ملك بضع امرأة، ولم يدخل بها، أو دخل بها، وكان على قرب من ذلك،
فإن قلبه متعلق بالرجوع إليها، ويجد الشيطان السبيل إلى شغل قلبه عما هو عليه
وكذلك غير المرأة من أحوال الدنيا.
2 - قال ابن المنير: يستفاد منه الرد على العامة في تقديمهم الحج على الزواج،
ظنا منهم أن التعفف إنما يتأكد بعد الحج، بل الأولى أن يتعفف ثم يحج.
قلت: وقد روي في موضوع الحج قبل الزواج أو بعده حديثان كلاهما عن أبي هريرة
مرفوعا، ولكنهما موضوعان، كما بينته في " سلسلة الأحاديث الضعيفة "
(رقم 221 - 222) .
3 - وفيه أن الشمس لم تحبس لأحد إلا ليوشع عليه السلام، ففيه إشارة إلى ضعف
ما يروى أنه وقع ذلك لغيره، ومن تمام الفائدة أن أسوق ما وقفنا عليه من ذلك:
1 - ما ذكره ابن إسحاق في " المبتدأ " من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه
أن الشمس حبست لموسى عليه السلام لما حمل تابوت يوسف صلى الله عليه وسلم .
قلت: وهذا موقوف، والظاهر أنه من الإسرائيليات. وقصة نقل موسى لعظام يوسف
عليهما السلام من قبره في مصر في " المستدرك " (2 / 571 - 572) بسند صحيح عنه
صلى الله عليه وسلم وليس فيها ذكر لحبس الشمس.
2 - أنها حبست لداود عليه السلام.
أخرجه الخطيب في " ذم النجوم " له من طريق أبي حذيفة، وابن إسحاق في
" المبتدأ " بإسناد له عن علي موقوفا مطولا.
قال الحافظ:
__________جزء : 1 /صفحہ : 399__________
وإسناده ضعيف جدا، وحديث أبي هريرة المشار إليه عند أحمد أولى، فإن رجال
إسناده محتج بهم في الصحيح، فالمعتمد أنها لم تحبس إلا ليوشع ".
3 - أنها حبست لسليمان بن داود عليهما السلام، في قصة عرضه للخيل، وقوله
الذي حكاه الله عنه في القرآن: " ردوها علي ".
رواه الثعلبي ثم البغوي عن ابن عباس. قال الحافظ:
" وهذا لا يثبت عن ابن عب
- " إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس " وفي رواية " غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة، وهو يريد أن يبني بها، ولما يبن " بها "، ولا آخر قد بنى بنيانا، ولما يرفع سقفها، ولا آخر قد اشترى غنما أو خلفات، وهو منتظر ولادها، قال: فغزا، فأدنى للقرية حين صلاة العصر، أو قريبا من ذلك، " وفي رواية: فلقي العدو عند غيبوبة الشمس "، فقال للشمس: أنت مأمورة، وأنا مأمور، اللهم احبسها علي شيئا، فحبست عليه، حتى فتح الله عليه، " فغنموا الغنائم "، قال: فجمعوا ما غنموا، فأقبلت النار لتأكله، فأبت أن تطعمه " وكانوا إذا غنموا الغنمية بعث الله تعالى عليها النار فأكلتها " فقال: فيكم غلول، فليبايعني من كل قبيلة رجل، فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني قبيلتك، فبايعته، قال: فلصقت بيد رجلين أو ثلاثة " يده "، فقال: فيكم الغلول، أنتم غللتم، " قال: أجل قد غللنا صورة وجه بقرة من ذهب "، قال: فأخرجوه له مثل رأس بقرة من ذهب، قال: فوضعوه في المال، وهو بالصعيد، فأقبلت النار فأكلته، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، ذلك بأن الله تبارك وتعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا، " وفي رواية " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن الله أطعمنا الغنائم رحمة بنا وتخفيفا، لما علم من ضعفنا ".
_____________________
هذا حديث صحيح جليل، مما حفظه لنا أبو هريرة رضي الله عنه وله عنه أربع طرق:
الأولى: قال الإمام أحمد (2 / 325) . حدثنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر عن
هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
.... فذكر الرواية الأولى.
وهكذا أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " (2 / 10) من طريقين آخرين عن الأسود
بن عامر به.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين عدا أبا بكر وهو
ابن عياش، فإنه من رجال البخاري وحده، وفيه كلام، لا ينزل به حديثه عن
رتبة الحسن، وأحسن ما قرأت فيه قول ابن حبان في ترجمته من " الثقات "
(2 / 324) :
__________جزء : 1 /صفحہ : 394__________
" كان أبو بكر من الحفاظ المتقنين، وكان يحيى القطان، وابن المديني يسيئان
الرأي فيه، وذلك أنه لما كبر سنه، ساء حفظه، فكان يهم إذا روى، والخطأ
والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر، فلو كثر الخطأ حتى كان غالبا على صوابه
لاستحق مجانبة رواياته، فأما عند الوهم يهم، أو الخطأ يخطىء، لا يستحق ترك
حديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه ". ثم قال:
" والصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرويه، سواء
وافق الثقات " أولا "، لأنه داخل في جملة أهل العدالة، ومن صحت عدالته لم
يستحق القدح ولا الجرح، إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح.
وهذا حكم كل محدث ثقة صحت عدالته، وتيقن خطؤه ".
قلت: ولهذا صرح الحافظ ابن حجر في " الفتح " بصحة هذا السند، ثم قال
(6 / 154) :
" فإن رجال إسناده محتج بهم في الصحيح ".
وسبقه إلى نحوه الحافظ ابن كثير كما سيأتي، وكذا الذهبي كما في " تنزيه
الشريعة " (1 / 379) .
الطريق الثانية: قال الإمام أحمد أيضا (2 / 318) :
" حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... فذكر أحاديث كثيرة فوق المائة بهذا
الإسناد، هذا الحديث أحدها، وهي جميعها في " صحيفة همام بن منبه " التي
رواها أبو الحسن أحمد ابن يوسف السلمي عن عبد الرزاق به، وهذا الحديث فيها
برقم (123) .
وقد أخرجه مسلم في " صحيحه " (5 / 145) من طريق محمد بن رافع:
حدثنا عبد الرزاق به بالرواية الثانية، واللفظ لمسلم.
__________جزء : 1 /صفحہ : 395__________
ثم أخرجه هو والبخاري في " صحيحه " (6 / 154 - 156، 9 / 193 بشرح
" الفتح ") عن عبد الله بن المبارك عن معمر به.
الطريق الثالثة: قال الطحاوي (2 / 10 - 11) :
" حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ، حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة
يعني القواريري، حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
أبي هريرة به مثل الرواية الثانية، وفيها أكثر الزيادات التي جعلناها بين
القوسين () .
وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسماعيل هذا.
قال ابن أبي حاتم (3 / 2 / 190) :
" سمعت منه بمكة، وهو صدوق ".
وهذه الطريق عزاها الحافظ (6 / 155) للنسائي وأبي عوانة وابن حبان.
الطريق الرابعة: أخرجها الحاكم (2 / 129) عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله
ابن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مثل الرواية الثانية، وزاد في آخره:
" فقال كعب: صدق الله ورسوله، هكذا والله في كتاب الله، يعني في التوراة،
ثم قال: يا أبا هريرة أحدثكم النبي صلى الله عليه وسلم أي نبي كان؟ قال: لا
قال كعب: هو يوشع بن نون، قال: فحدثكم أي قرية هي؟ قال: لا، قال: هي
مدينة أريحا ".
وقال الحاكم:
" حديث غريب صحيح ". ووافقه الذهبي!
كذا قالا، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعنه، فليس إسناده صحيحا، بل ولا
حسنا، ومن هذه الطريق رواه البزار أيضا، كما في " البداية والنهاية " لابن
كثير (1 / 324) .
ثم إن في هذه الطريق نكارة واضحة، وهي في هذه الزيادة، فإن فيها تسميته
__________جزء : 1 /صفحہ : 396__________
النبي بـ (يوشع) موقوفا على كعب، وهي في الرواية الأولى مرفوعة إلى النبي
صلى الله عليه وسلم .
وفيها تسمية المدينة بـ (أريحا) ، وفي الرواية الأولى أنها بيت المقدس
وهذا هو الصواب، ومن الغريب أن يغفل عن هذا الحافظ ابن حجر، فيقول في تفسير
(القرية) المذكورة في رواية " الصحيحين ":
" هي أريحا، بفتح الهمزة وكسر الراء، بعدها تحتانية ساكنة ومهملة مع القصر
سماها الحاكم في روايته عن كعب ".
فغفل عما ذكرنا من تسميتها بـ " بيت المقدس " في الحديث المرفوع مع أنه قد ذكره
قبيل ذلك في كتابه وصححه كما نقلته عنه آنفا.
وقد تنبه لذلك الحافظ ابن كثير، فإنه بعد أن نقل عن أهل الكتاب أن حبس الشمس
ليوشع وقع في فتح (أريحا) قال (1 / 323) :
" فيه نظر، والأشبه - والله أعلم - أن هذا كان في فتح بيت المقدس الذي هو
المقصود الأعظم، وفتح (أريحا) كان وسيلة إليه ".
ثم استدل على ذلك بالرواية الأولى للحديث، ثم قال بعد أن ساقه من طريق أحمد
وحده:
" انفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط البخاري. وفيه دلالة على أن
الذي فتح بيت المقدس هو يوشع بن نون عليه السلام لا موسى، وأن حبس الشمس
__________جزء : 1 /صفحہ : 397__________
كان
في فتح بيت المقدس لا أريحا لما قلنا ".
غريب الحديث
(بضع امرأة) . قال الحافظ:
" بضم الموحدة وسكون المعجمة، البضع يطلق على الفرج والتزويج والجماع
والمعاني الثلاثة لائقة هنا، ويطلق أيضا على المهر وعلى الطلاق ".
(ولما يبن بها) أي لم يدخل عليها، لكن التعبير بـ (لما) يشعر بتوقع ذلك.
(خلفات) بفتح المعجمة وكسر اللام بعدها فاء خفيفة جمع (خلفة) وهي الحامل
من النوق، وقد يطلق على غير النوق.
(احبسها على شيئا) هو منصوب نصب المصدر، أي قدر ما تقتضي حاجتنا من فتح
البلد. قال عياض، اختلف في حبس الشمس هنا، فقيل: ردت على أدراجها، وقيل:
وقفت، وقيل: بطئت حركتها. وكل ذلك محتمل، والثالث أرجح عند ابن بطال
وغيره.
قلت: وأيها كان الأرجح، فالمتبادر من الحبس أن الغرض منه أن يتمكن النبي
يوشع وقومه من صلاة العصر قبل غروب الشمس، وليس هذا هو المراد، بل الغرض،
أن يتمكن من الفتح قبل الليل، لأن الفتح كان يوم الجمعة، فإذا دخل الليل دخل
يوم السبت الذي حرم الله عليهم العمل، وهذا إذا صح ما ذكره ابن كثير عن أهل
الكتاب:
" وذكروا أنه انتهى من محاصرته لها يوم الجمعة بعد العصر، فلما غربت الشمس
أو كادت تغرب، ويدخل عليهم السبت الذي جعل عليهم وشرع لهم ذلك الزمان ...
والله أعلم.
__________جزء : 1 /صفحہ : 398__________
من فوائد الحديث
1 - قال المهلب: فيه أن فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع ومحبة البقاء.
لأن من ملك بضع امرأة، ولم يدخل بها، أو دخل بها، وكان على قرب من ذلك،
فإن قلبه متعلق بالرجوع إليها، ويجد الشيطان السبيل إلى شغل قلبه عما هو عليه
وكذلك غير المرأة من أحوال الدنيا.
2 - قال ابن المنير: يستفاد منه الرد على العامة في تقديمهم الحج على الزواج،
ظنا منهم أن التعفف إنما يتأكد بعد الحج، بل الأولى أن يتعفف ثم يحج.
قلت: وقد روي في موضوع الحج قبل الزواج أو بعده حديثان كلاهما عن أبي هريرة
مرفوعا، ولكنهما موضوعان، كما بينته في " سلسلة الأحاديث الضعيفة "
(رقم 221 - 222) .
3 - وفيه أن الشمس لم تحبس لأحد إلا ليوشع عليه السلام، ففيه إشارة إلى ضعف
ما يروى أنه وقع ذلك لغيره، ومن تمام الفائدة أن أسوق ما وقفنا عليه من ذلك:
1 - ما ذكره ابن إسحاق في " المبتدأ " من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه
أن الشمس حبست لموسى عليه السلام لما حمل تابوت يوسف صلى الله عليه وسلم .
قلت: وهذا موقوف، والظاهر أنه من الإسرائيليات. وقصة نقل موسى لعظام يوسف
عليهما السلام من قبره في مصر في " المستدرك " (2 / 571 - 572) بسند صحيح عنه
صلى الله عليه وسلم وليس فيها ذكر لحبس الشمس.
2 - أنها حبست لداود عليه السلام.
أخرجه الخطيب في " ذم النجوم " له من طريق أبي حذيفة، وابن إسحاق في
" المبتدأ " بإسناد له عن علي موقوفا مطولا.
قال الحافظ:
__________جزء : 1 /صفحہ : 399__________
وإسناده ضعيف جدا، وحديث أبي هريرة المشار إليه عند أحمد أولى، فإن رجال
إسناده محتج بهم في الصحيح، فالمعتمد أنها لم تحبس إلا ليوشع ".
3 - أنها حبست لسليمان بن داود عليهما السلام، في قصة عرضه للخيل، وقوله
الذي حكاه الله عنه في القرآن: " ردوها علي ".
رواه الثعلبي ثم البغوي عن ابن عباس. قال الحافظ:
" وهذا لا يثبت عن ابن عب
