سلسله احاديث صحيحه
Silsilat al-Ahadith al-Sahihah
الاذان و الصلاة
Book of Adhan and Prayer
Praying in red or fur-lined cloaks
Numbering by, Al-Albani: 2791, Fiqh-based: ,778
-" كانت لحفنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبسها ونصلي فيها".
Abu Muhammad Rashid Hammani says: I saw Sayyiduna Anas (may Allah be pleased with him) wearing a red leather garment, and he said: In the time of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), we used to have cloaks of this kind; we would wear them and also pray in them.
Numbering of Silsilah Ahadith Sahiha by Albani: 2791
قال الشيخ الألباني:
- " كانت لحفنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبسها ونصلي فيها ".
_____________________
أخرجه الطبراني في " الأوسط " (1 / 335 / 563) : حدثنا أحمد بن القاسم قال:
حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال: حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة قال:
حدثنا راشد أبو محمد الحماني قال: رأيت أنس بن مالك عليه فرو أحمر فقال:
فذكره، وقال الطبراني: " لم يروه عن راشد إلا الحسن بن حبيب ". قلت: وهو
ثقة كما قال الذهبي في " الكاشف ". وراشد هو ابن نجيح، قال الذهبي: " قال
أبو حاتم: صالح الحديث ". وقال الحافظ:
__________جزء : 6 /صفحہ : 689__________
" صدوق ربما أخطأ ". قلت: وبقية
رجاله ثقات، فالإسناد جيد. وأما قول الهيثمي في " الأوسط " عن أحمد بن
القاسم، فإن كان هو الريان فهو ضعيف، وإن كان غيره فلم أعرفه، وبقية رجاله
ثقات ". قلت: فهذه غفلة منه، تابعه عليها مقلده الدكتور محمود الطحان فلم
يعلق عليه بشيء كعادته، فكل تعليقاته وتخريجاته نقول عنه لا تحقيق فيها،
وإنما هو التقليد المحض. أقول هذا لأن أحمد بن القاسم هذا ليس هو الريان،
وإنما هو أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري، فإنه ساقه في جملة أحاديث ذكرها تحت
ترجمته من الحديث (505) إلى (611) صرح في الأول والأخير منها بقوله: "
حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري.. "، وصرح في حديث آخر (513) بأنه
ابن مساور. وهو ثقة له ترجمة في " تاريخ بغداد " (3 / 349) . وفي الحديث
جواز الصلاة في اللحاف الذي يتغطى به النائم. ويشهد له الأحاديث التي فيها أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعليه مرط، وعلى بعض أزواجه منه وهي
حائض، وبعضها مخرج في " صحيح أبي داود " (393 - 394) ، ولا يخالفها حديث
عائشة فيه (392) : " كان لا يصلي في ملاحفنا " لأنه محمول على الورع أو
الاحتياط، خشية أن يكون فيها أذى لحديث معاوية رضي الله عنه أنه سأل أخته أم
حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت: " نعم، إذا لم ير فيه أذى ". أخرجه
أصحاب السنن إلا الترمذي، وإسناده صحيح، وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (390) .
__________جزء : 6 /صفحہ : 690__________
¤
- " كانت لحفنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبسها ونصلي فيها ".
_____________________
أخرجه الطبراني في " الأوسط " (1 / 335 / 563) : حدثنا أحمد بن القاسم قال:
حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال: حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة قال:
حدثنا راشد أبو محمد الحماني قال: رأيت أنس بن مالك عليه فرو أحمر فقال:
فذكره، وقال الطبراني: " لم يروه عن راشد إلا الحسن بن حبيب ". قلت: وهو
ثقة كما قال الذهبي في " الكاشف ". وراشد هو ابن نجيح، قال الذهبي: " قال
أبو حاتم: صالح الحديث ". وقال الحافظ:
__________جزء : 6 /صفحہ : 689__________
" صدوق ربما أخطأ ". قلت: وبقية
رجاله ثقات، فالإسناد جيد. وأما قول الهيثمي في " الأوسط " عن أحمد بن
القاسم، فإن كان هو الريان فهو ضعيف، وإن كان غيره فلم أعرفه، وبقية رجاله
ثقات ". قلت: فهذه غفلة منه، تابعه عليها مقلده الدكتور محمود الطحان فلم
يعلق عليه بشيء كعادته، فكل تعليقاته وتخريجاته نقول عنه لا تحقيق فيها،
وإنما هو التقليد المحض. أقول هذا لأن أحمد بن القاسم هذا ليس هو الريان،
وإنما هو أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري، فإنه ساقه في جملة أحاديث ذكرها تحت
ترجمته من الحديث (505) إلى (611) صرح في الأول والأخير منها بقوله: "
حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري.. "، وصرح في حديث آخر (513) بأنه
ابن مساور. وهو ثقة له ترجمة في " تاريخ بغداد " (3 / 349) . وفي الحديث
جواز الصلاة في اللحاف الذي يتغطى به النائم. ويشهد له الأحاديث التي فيها أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعليه مرط، وعلى بعض أزواجه منه وهي
حائض، وبعضها مخرج في " صحيح أبي داود " (393 - 394) ، ولا يخالفها حديث
عائشة فيه (392) : " كان لا يصلي في ملاحفنا " لأنه محمول على الورع أو
الاحتياط، خشية أن يكون فيها أذى لحديث معاوية رضي الله عنه أنه سأل أخته أم
حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت: " نعم، إذا لم ير فيه أذى ". أخرجه
أصحاب السنن إلا الترمذي، وإسناده صحيح، وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (390) .
__________جزء : 6 /صفحہ : 690__________
¤
