سلسله احاديث صحيحه
Silsilat al-Ahadith al-Sahihah
الاخلاق والبروالصلة
Book of Morals, Righteousness, and Maintaining Ties
Evils to appear before the Hour
Numbering by, Al-Albani: 3211, Fiqh-based: ,2570
- (والذي نفس محمد بيده! لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل، ويخون الامين، ويؤتمن الخائن، ويهلك الوعول، وتظهر التحوت. قالوا: يا رسول الله! وما الوعول وما التحوت؟ قال: الوعول: وجوه الناس واشرافهم، والتحوت: الذين كانوا تحت اقدام الناس لايعلم بهم).
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "By Him in Whose hand is the soul of Muhammad! The Hour will not be established until indecency and miserliness become apparent, the trustworthy is considered treacherous and the treacherous is considered trustworthy, «وعول» will be destroyed and «تحوت» will become prominent." The Companions asked: O Messenger of Allah! Who are «وعول» and «تحوت» ? He (peace and blessings be upon him) said: " «وعول» refers to the chiefs and honorable people, and «تحوت» refers to those people who were under the feet of others and whom no one knew."
Numbering of Silsilah Ahadith Sahiha by Albani: 3211
قال الشيخ الألباني:
- (والذي نفس محمد بيده! لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل، ويخوَّن الأمين، ويؤتمن الخائن، ويهلك الوعول، وتظهر التُّحوت. قالوا: يا رسول الله! وما الوعول وما التحوتُ؟ قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم، والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لايعلم بهم) .
_____________________
أخرجه البخاري في "التاريخ " (1/98/275) ، ومن طريقه: ابن حبان رقم (1886- موارد) ، وا لحا كم (4/547) ، والطبراني في"المعجم الأ وسط" (1/ 0 22/ 1/ 3920) من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس: حدثني زُفَرُ بن عبد الرحمن بن أردك عن محمد بن سليمان بن والبة عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة رضي الله
عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ... فذكره.
أورده البخاري في ترجمة ابن والبة هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً،
وكذلك فعل ابن أبي حاتم.
وأما ابن حبان؛ فذكره على قاعدته في "الثقات " (7/416) ، وخرج له هذا الحديث في "صحيحه " كما ترى!
وأما قول الحاكم عقبه:
"رواته كلهم مدنيون؛ ممن لم ينسبوا إلى نوع من الجرح "!
فهو لا يفيد توثيقاً؛ لأن كل من كان مجهولاًكهذا يصدق عليه أنه لم ينسب
إلى جرح، فتنبه.
وقال الطبرا ني:
"لا يروى هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي
أويس".
قلت: هو مع كونه من رجال الشيخين؛ فقد تكلم فيه من قبل حفظه، قال
الحافظ في "التقريب ":
"صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه ".
قلت: وفي الحديث علة أخرى، وهي الانقطاع بين سعيد بن جبير وأبي
هريرة؛ فقد قال ابن معين:
"لم يصح أنه سمع منه ".
__________جزء : 7 /صفحہ : 640__________
وخالف ابن حبان؛ فقال عقب الحديث- كما في "الإحسان " (8/298) -:
"سمع سعيد بن جبير أبا هريرة وهو ابن عشر سنين إذ ذاك ".
ولا أدري ما مستنده في هذا؟
وعلى أية حال؛ فقد وجدت له متابعاً قوياً، فقال محمد بن الحارث:
قدم رجل يقال له: أبو علقمة- حليف بني هاشم-، وكان فيما حدثنا أن
قال: سمعت أبا هريرة يقول:
"إن من أشراط الساعة أن يظهر الشح والفحش، ويؤتمن الخائن، ويخون الأمين، ويظهر ثياب يلبسها نساء كاسيات عاريات، يعلو التحوت الوعول. أكذاك يا عبد الله بن مسعود سمعته من حبي؟ قال: نعم، وربِّ الكعبة! قلنا: وما التحوت؟ قال: فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة، يرفعون فوق صالحيهم، والوعول: أهل البيوت الصالحة ".
أخرجه الطبراني أيضاً في "الأوسط " (1/42/2/735) : حدثنا أبو أيوب أحمد بن بشير الطيالسي قال: نا يحيى بن معين قال: نا حجاج بن محمد عن
ابن جريج قال: أخبرني محمد بن الحارث ... وقال:
"لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا الحجاج".
قلت: هو الأعور المصيصي، قال الحافظ في "مقدمة الفتح " (ص 395- 396) :
"أحد الأثبات، أجمعوا على توثيقه، وذكره أبو العرب الصِّقِلِّيُّ في "الضعفاء" بسبب أنه تغير في آخر عمره واختلط، لكن ما ضره الاختلاط؛ فإن إبراهيم الحربي حكى أن يحيى بن معين منع ابنه أن يدخل عليه بعد اختلاطه أحداً.
روى له الجماعة".
__________جزء : 7 /صفحہ : 641__________
ومحمد بن الحارث- وهو ابن سفيان المخزومي المكي- ذكره ابن حبان في "الثقات " (7/407- 408) برواية ثقتين عنه: ابن جريج- هنا- أحدهما،
والآخر: سفيان بن عيينة، وروى عنه ثلاثة ثقات آخرون، سماهم في
"التهذيب "، فهو ثقة- إن شاء الله-، فقول الحافظ عنه في "التقريب ":
"مقبول "!
غير مقبول؛ لأن المعهود منه في أمثاله أن يقول:
" صد وق ":
وكذلك يصنع الذهبي في "الكاشف "؛ إلا أن هذا لم يترجم له فيه؛ لأنه ليس
من رجال الستة، وإنما روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وقد وثقه الهيثمي، فقال عقب الحديث (7/327) :
".. ورجاله رجال الصحيح؛ غير محمد بن الحارث بن سفيان، وهو ثقة"!
هكذا فيه، لم يذكر مخرج الحديث محل النقطتين، وهما من عندي، والظاهر
أن الساقط هو: "رواه الطبراني في (الأوسط) ".
وفاتني أن أنقل عنه قوله في الطريق الأولى (7/324- 325) :
"رواه الطبراني في " الأوسط "، وفيه محمد بن سليمان بن والبة؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات "!
كذا قال! وفاته أنه مترجم في الكتب الثلاثة، ومنها "ثقات ابن حبان "!
ثم إنه بقي الكلام في ترجمة شيخ الطبراني في الطريق الأخرى، وهو أحمد
ابن بشير الطيالسي أبو أيوب، قال في "اللسان ":
__________جزء : 7 /صفحہ : 642__________
"ليَّنه الدارقطني ... قال ابن المنادي: كتب الناس عنه. وقال أحمد بن
كامل: ... وكان قليل العلم بالحديث، ولم يطعن عليه بالسماع ".
وغالب الظن أنه المترجم في "تاريخ بغداد" (4/54) ، لكن وقع فيه: "بشر" مكان "بشير"، وكذلك في إسناد حديث آخر في "المعجم الصغير" (رقم 86- الروض) ، لكنه في"الأوسط"في هذا الحديث وغيره: "بشير"؛فالظاهر أنه الصواب. وجملة القول؛ أن الحديث صحيح بمجموع الطريقين، إن لم يكن صحيحاً أو
على الأقل حسناً من الطريق الأخرى. وقد أشار الحافظ إلى ذلك بسكوته عليه، وقد ساقه بطريقيه في "الفتح " (13/15) .
ثم إن لبعضه شاهداً من حديث ابن عمرو بلفظ:
"من أشراط الساعة: أن يظهر القول، ويخزن العمل، ويرفع الأشرار، ويوضع
الأ خيار ... ".
وقد سبق تخريجه برقم (2821) .
ومثله حديث الروبيضة المتقدم (2253) ، والفحش والتفحش (2238) . * ¤
- (والذي نفس محمد بيده! لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل، ويخوَّن الأمين، ويؤتمن الخائن، ويهلك الوعول، وتظهر التُّحوت. قالوا: يا رسول الله! وما الوعول وما التحوتُ؟ قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم، والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لايعلم بهم) .
_____________________
أخرجه البخاري في "التاريخ " (1/98/275) ، ومن طريقه: ابن حبان رقم (1886- موارد) ، وا لحا كم (4/547) ، والطبراني في"المعجم الأ وسط" (1/ 0 22/ 1/ 3920) من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس: حدثني زُفَرُ بن عبد الرحمن بن أردك عن محمد بن سليمان بن والبة عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة رضي الله
عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ... فذكره.
أورده البخاري في ترجمة ابن والبة هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً،
وكذلك فعل ابن أبي حاتم.
وأما ابن حبان؛ فذكره على قاعدته في "الثقات " (7/416) ، وخرج له هذا الحديث في "صحيحه " كما ترى!
وأما قول الحاكم عقبه:
"رواته كلهم مدنيون؛ ممن لم ينسبوا إلى نوع من الجرح "!
فهو لا يفيد توثيقاً؛ لأن كل من كان مجهولاًكهذا يصدق عليه أنه لم ينسب
إلى جرح، فتنبه.
وقال الطبرا ني:
"لا يروى هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي
أويس".
قلت: هو مع كونه من رجال الشيخين؛ فقد تكلم فيه من قبل حفظه، قال
الحافظ في "التقريب ":
"صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه ".
قلت: وفي الحديث علة أخرى، وهي الانقطاع بين سعيد بن جبير وأبي
هريرة؛ فقد قال ابن معين:
"لم يصح أنه سمع منه ".
__________جزء : 7 /صفحہ : 640__________
وخالف ابن حبان؛ فقال عقب الحديث- كما في "الإحسان " (8/298) -:
"سمع سعيد بن جبير أبا هريرة وهو ابن عشر سنين إذ ذاك ".
ولا أدري ما مستنده في هذا؟
وعلى أية حال؛ فقد وجدت له متابعاً قوياً، فقال محمد بن الحارث:
قدم رجل يقال له: أبو علقمة- حليف بني هاشم-، وكان فيما حدثنا أن
قال: سمعت أبا هريرة يقول:
"إن من أشراط الساعة أن يظهر الشح والفحش، ويؤتمن الخائن، ويخون الأمين، ويظهر ثياب يلبسها نساء كاسيات عاريات، يعلو التحوت الوعول. أكذاك يا عبد الله بن مسعود سمعته من حبي؟ قال: نعم، وربِّ الكعبة! قلنا: وما التحوت؟ قال: فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة، يرفعون فوق صالحيهم، والوعول: أهل البيوت الصالحة ".
أخرجه الطبراني أيضاً في "الأوسط " (1/42/2/735) : حدثنا أبو أيوب أحمد بن بشير الطيالسي قال: نا يحيى بن معين قال: نا حجاج بن محمد عن
ابن جريج قال: أخبرني محمد بن الحارث ... وقال:
"لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا الحجاج".
قلت: هو الأعور المصيصي، قال الحافظ في "مقدمة الفتح " (ص 395- 396) :
"أحد الأثبات، أجمعوا على توثيقه، وذكره أبو العرب الصِّقِلِّيُّ في "الضعفاء" بسبب أنه تغير في آخر عمره واختلط، لكن ما ضره الاختلاط؛ فإن إبراهيم الحربي حكى أن يحيى بن معين منع ابنه أن يدخل عليه بعد اختلاطه أحداً.
روى له الجماعة".
__________جزء : 7 /صفحہ : 641__________
ومحمد بن الحارث- وهو ابن سفيان المخزومي المكي- ذكره ابن حبان في "الثقات " (7/407- 408) برواية ثقتين عنه: ابن جريج- هنا- أحدهما،
والآخر: سفيان بن عيينة، وروى عنه ثلاثة ثقات آخرون، سماهم في
"التهذيب "، فهو ثقة- إن شاء الله-، فقول الحافظ عنه في "التقريب ":
"مقبول "!
غير مقبول؛ لأن المعهود منه في أمثاله أن يقول:
" صد وق ":
وكذلك يصنع الذهبي في "الكاشف "؛ إلا أن هذا لم يترجم له فيه؛ لأنه ليس
من رجال الستة، وإنما روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وقد وثقه الهيثمي، فقال عقب الحديث (7/327) :
".. ورجاله رجال الصحيح؛ غير محمد بن الحارث بن سفيان، وهو ثقة"!
هكذا فيه، لم يذكر مخرج الحديث محل النقطتين، وهما من عندي، والظاهر
أن الساقط هو: "رواه الطبراني في (الأوسط) ".
وفاتني أن أنقل عنه قوله في الطريق الأولى (7/324- 325) :
"رواه الطبراني في " الأوسط "، وفيه محمد بن سليمان بن والبة؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات "!
كذا قال! وفاته أنه مترجم في الكتب الثلاثة، ومنها "ثقات ابن حبان "!
ثم إنه بقي الكلام في ترجمة شيخ الطبراني في الطريق الأخرى، وهو أحمد
ابن بشير الطيالسي أبو أيوب، قال في "اللسان ":
__________جزء : 7 /صفحہ : 642__________
"ليَّنه الدارقطني ... قال ابن المنادي: كتب الناس عنه. وقال أحمد بن
كامل: ... وكان قليل العلم بالحديث، ولم يطعن عليه بالسماع ".
وغالب الظن أنه المترجم في "تاريخ بغداد" (4/54) ، لكن وقع فيه: "بشر" مكان "بشير"، وكذلك في إسناد حديث آخر في "المعجم الصغير" (رقم 86- الروض) ، لكنه في"الأوسط"في هذا الحديث وغيره: "بشير"؛فالظاهر أنه الصواب. وجملة القول؛ أن الحديث صحيح بمجموع الطريقين، إن لم يكن صحيحاً أو
على الأقل حسناً من الطريق الأخرى. وقد أشار الحافظ إلى ذلك بسكوته عليه، وقد ساقه بطريقيه في "الفتح " (13/15) .
ثم إن لبعضه شاهداً من حديث ابن عمرو بلفظ:
"من أشراط الساعة: أن يظهر القول، ويخزن العمل، ويرفع الأشرار، ويوضع
الأ خيار ... ".
وقد سبق تخريجه برقم (2821) .
ومثله حديث الروبيضة المتقدم (2253) ، والفحش والتفحش (2238) . * ¤
