المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الزكاة
Book of Zakah
من تصدق من مال حرام لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه
Whoever gives charity from unlawful wealth has no reward in it, and its burden is upon him
Hadith Number: 1460
اخبرناه ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي وابو بكر محمد بن احمد المزكي المروزيان بمرو، قالا: اخبرنا ابو الموجه محمد بن عمرو، اخبرنا عبدان بن عثمان، اخبرنا عبد الله بن المبارك، اخبرني يونس بن يزيد. وحدثنا الشيخ ابو بكر بن إسحاق الفقيه - واللفظ له - اخبرنا ابو المثنى، حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن ابن شهاب قال: هذه نسخة كتاب رسول الله ﷺ التي كتب الصدقة، وهو عند آل عمر بن الخطاب. قال ابن شهاب: اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها، وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله حين امر على المدينة، فامر عماله بالعمل بها [وكتب بها إلى الوليد بن عبد الملك، فامر الوليد عماله بالعمل بها] (1) ثم لم تزل في الخلفاء يامرون بذلك بعده، ثم امر بها هشام فنسخها إلى كل عامل من المسلمين، وامرهم بالعمل بما فيها ولا يتعدونها، وهذا كتاب تفسيره: لا يوجد (2) في شيء من الإبل الصدقة حتى تبلغ خمس ذود، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة حتى تبلغ عشرا، فإذا بلغت عشرا ففيها شاتان حتى تبلغ خمس عشرة، فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ عشرين، فإذا بلغت عشرين ففيها (3) اربع شياه حتى تبلغ خمسا وعشرين، فإذا بلغت خمسا وعشرين افرضت، فكان فيها فريضة بنت مخاض، فإن لم يوجد بنت مخاض فابن لبون ذكر حتى تبلغ خمسا وثلاثين، فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون حتى تبلغ خمسا واربعين، فإذا كانت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الجمل حتى تبلغ ستين، فإذا كانت إحدى وستين ففيها جذعة حتى تبلغ خمسا وسبعين، فإذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون (4) حتى تبلغ تسعين، فإذا كانت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل حتى تبلغ عشرين ومئة، فإذا كانت إحدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومئة، فإذا كانت ثلاثين ومئة ففيها حقة وبنتا لبون (1) حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومئة، فإذا كانت اربعين ومئة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعا واربعين ومئة، فإذا كانت خمسين ومئة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومئة، فإذا بلغت ستين ومئة ففيها اربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومئة، فإذا كانت سبعين ومئة ففيها حقة وثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وسبعين ومئة، فإذا كانت ثمانين ومئة ففيها حقتان وبنتا لبون [حتى تبلغ تسعا وثمانين ومئة] (2)، فإذا كانت تسعين ومئة ففيها ثلاث حقاق وبنت (3) لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومئة، فإذا كانت مئتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون، اي السنين [وجدت] (4) فيها اخذت على عدة ما كتبنا في هذا الكتاب، ثم كل شيء من الإبل على ذلك يؤخذ على نحو ما كتبنا في هذا الكتاب. ولا يؤخذ من الغنم صدقة حتى تبلغ اربعين شاة، فإذا بلغت اربعين شاة ففيها شاة حتى تبلغ عشرين ومئة، فإذا كانت إحدى وعشرين ومئة ففيها شاتان حتى تبلغ مئتين، فإذا كانت شاة ومئتين ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ ثلاث مئة، فإذا زادت على ثلاث مئة شاة فليس فيها إلا ثلاث شياء حتى تبلغ اربع مئة شاة، فإذا بلغت اربع مئة شاة ففيها اربع شياه حتى تبلغ خمس مئة شاة، فإذا بلغت خمس مئة ففيها خمس شياه حتى تبلغ ست مئة شاة، فإذا بلغت ست مئة شاة ففيها ست شياه، فإذا بلغت سبع مئة ففيها سبع شياه حتى تبلغ ثمان مئة شاة، فإذا بلغت ثمان مئة شاة ففيها ثمان شياه حتى تبلغ تسع مئة شاة، فإذا بلغت تسع مئة شاة ففيها تسع شياه حتى تبلغ الف شاة، فإذا بلغت الف شاة ففيها عشر شياه، ثم في كل ما زادت مئة شاة شاة (1). ومما يشهد لهذا الحديث بالصحة:
Ibn Shihab al-Zuhri states that this is a copy of the document of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) which he (peace and blessings be upon him) had written concerning zakah, and it was preserved with the family of Umar bin al-Khattab. Al-Zuhri says: Salim bin Abdullah bin Umar read this document to me and I memorised it well. This is the same copy which Umar bin Abd al-Aziz had transcribed from Abdullah bin Abdullah bin Umar and Salim bin Abdullah when he was made governor of Madinah. Then he ordered his agents to act upon it (and also sent it to al-Walid bin Abd al-Malik), and the caliphs continued to command according to it. Then Hisham ordered it, sent a copy of it to every agent of the Muslims, and commanded them to act upon what was in it and not to go beyond it. The details of this document are as follows: There is no zakah on fewer than five camels; from five to nine, one sheep; from ten to fourteen, two sheep; from fifteen to nineteen, three sheep; from twenty to twenty-four, four sheep are due. When the number reaches twenty-five, then from twenty-five to thirty-five a one-year-old she-camel (bint makhad) is due; if there is none, a two-year-old male camel (ibn labun) is to be given. From thirty-six to forty-five, a two-year-old she-camel (bint labun); from forty-six to sixty, a three-year-old she-camel (hiqqah); from sixty-one to seventy-five, a four-year-old she-camel (jadha'ah); from seventy-six to ninety, two two-year-old she-camels (bint labun); from ninety-one to one hundred and twenty, two three-year-old she-camels (hiqqah). From one hundred and twenty-one to one hundred and twenty-nine, three two-year-old she-camels (bint labun); from one hundred and thirty to one hundred and thirty-nine, one three-year-old (hiqqah) and two two-year-old she-camels (bint labun); from one hundred and forty to one hundred and forty-nine, two three-year-olds (hiqqah) and one two-year-old she-camel (bint labun); from one hundred and fifty to one hundred and fifty-nine, three three-year-old she-camels (hiqqah). From one hundred and sixty to one hundred and sixty-nine, four two-year-old she-camels (bint labun); from one hundred and seventy to one hundred and seventy-nine, one three-year-old (hiqqah) and three two-year-old she-camels (bint labun); from one hundred and eighty to one hundred and eighty-nine, two three-year-olds (hiqqah) and two two-year-old she-camels (bint labun). From one hundred and ninety to one hundred and ninety-nine, three three-year-olds (hiqqah) and one two-year-old she-camel (bint labun). When the number reaches two hundred, there is a choice: either four three-year-old she-camels (hiqqah) or five two-year-old she-camels (bint labun) may be given; after that, zakah will be collected on the same basis. For sheep there is no zakah below forty; from forty to one hundred and twenty, one sheep; from one hundred and twenty-one to two hundred, two sheep; from two hundred and one to three hundred, three sheep. When they exceed three hundred, there are still only three sheep until four hundred; at four hundred, four sheep; and in the same way one sheep is added for every additional hundred, until ten sheep are due on one thousand sheep; then for every additional hundred, one sheep.
Among what bears witness to the authenticity of this hadith is the following narration:
تخریج الحدیث: «رجاله ثقات، وهو وإن كان فيه أدنى إرسال كما قال المصنِّف، إلّا أنه في حكم الموصول، فابن شهاب - وهو محمد بن مسلم الزهري - يقول: أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر، قلنا: وسالم بن عبد الله بن عمر هل هو إلّا من آل عمر بن الخطاب، وهل أخذ ...» [ترقيم الرساله 1460] [ترقيم الشركة 1448]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 1460 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Important point: The part between brackets had dropped out of our handwritten manuscripts; we have recorded it from "Talkhis al-Dhahabi" and al-Bayhaqi's "al-Sunan al-Kubra" (7/90), where he narrated it with the chain and text of the author (al-Hakim).
(1) ما بين معقوفين سقط من نسخنا الخطية، وأثبتناه من "تلخيص الذهبي" ومن "السنن الكبرى" للبيهقي 7/ 90 حيث أخرجه عن المصنف بإسناده ومتنه.
Note / Clarification: "Al-Talkhis" has the words "yu'khadh" (it shall be taken), and likewise the Mahmudiyyah manuscript as given in the al-Mayman edition, and both (wordings) are correct.
(2) في "التلخيص": يؤخذ، وكذا في النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان، وكلاهما صحيح.
Note / Clarification: From the words "thalath shiyah" (three sheep) up to here had dropped out of manuscripts (z), (b) and the printed editions, and we have completed it from manuscripts (s), ('a) and "Sunan al-Bayhaqi".
(3) من قوله: "ثلاث شياه" إلى هنا سقط من (ز) و (ب) والمطبوع، واستدركناه من (ص) و (ع) و"سنن البيهقي".
Variation in the chain: Manuscripts (z) and (b) have "bint labun", which is wrong; it was corrected from manuscripts (s), ('a) and the other sources of takhrij.
(4) في (ز) و (ب): بنت لبون، وهو خطأ، والتصويب من (ص) و (ع) ومصادر التخريج.
Variation in the chain: In our handwritten manuscripts, instead of "hiqqah wa bintā labun", there occurs "thalath banat labun" (three bint labun), which is wrong, probably a slip of the copyists' pen; the correct reading is what we have established from "Sunan al-Bayhaqi" and the other sources of takhrij.
(1) وقع بدل قوله: "حقة وبنتا لبون" في نسخنا الخطية: "ثلاث بنات لبون" وهو خطأ، لعله سبق قلم من النساخ، والصواب ما أثبتنا من "سنن البيهقي" وسائر مصادر التخريج.
Note / Clarification: The part between the square brackets had dropped out of the handwritten manuscripts, and we have established it from "al-Talkhis", al-Bayhaqi and the other sources of takhrij.
(2) ما بين معقوفين سقط من النسخ الخطية، وأثبتناه من "التلخيص" والبيهقي وسائر مصادر التخريج.
Variation in the chain: Instead of the words "wa bint" (and one bint), manuscripts (z) and (b) have "wa thalath banat" (and three banat), whereas the authentic text is what is in manuscripts (s), ('a), al-Bayhaqi and the other sources.
(3) بدل قوله: "وبنت" وقع في (ز) و (ب): وثلاث بنات، والمثبت من (ص) و (ع) والبيهقي ومصادر التخريج.
Note / Clarification: The word "wujidat" (was found) is not present in the handwritten manuscripts.
(4) لفظة "وجدت" لم ترد في النسخ الخطية.
Grading: All its narrators are thiqah, and although there is a slight irsal (break) in it, as the author said, it is in effect "mawsul" (connected).
Technical note / Defect ('illah): Ibn Shihab (that is, Muhammad bin Muslim al-Zuhri) says that Salim bin Abdullah bin 'Umar read this document out to him. We say: Salim bin Abdullah bin 'Umar is himself of the family of 'Umar bin al-Khattab, and he would have obtained this book (document) from none other than his father Abdullah bin 'Umar.
Corroborating chains and supporting reports: This is made clear by the connected (mawsul) narration preceding it, and this strengthens that mawsul narration further rather than being a defect ('illah) in it, contrary to the position taken by al-Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) in "Taghliq al-Ta'liq" (3/17).
Technical note / Defect ('illah): Ibn Shihab (that is, Muhammad bin Muslim al-Zuhri) says that Salim bin Abdullah bin 'Umar read this document out to him. We say: Salim bin Abdullah bin 'Umar is himself of the family of 'Umar bin al-Khattab, and he would have obtained this book (document) from none other than his father Abdullah bin 'Umar.
Corroborating chains and supporting reports: This is made clear by the connected (mawsul) narration preceding it, and this strengthens that mawsul narration further rather than being a defect ('illah) in it, contrary to the position taken by al-Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) in "Taghliq al-Ta'liq" (3/17).
(1) رجاله ثقات، وهو وإن كان فيه أدنى إرسال كما قال المصنِّف، إلّا أنه في حكم الموصول، فابن شهاب - وهو محمد بن مسلم الزهري - يقول: أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر، قلنا: وسالم بن عبد الله بن عمر هل هو إلّا من آل عمر بن الخطاب، وهل أخذ الكتاب إلّا عن أبيه عبد الله بن عمر، ويوضح ذلك الرواية الموصولة السالفة قبله، وهذا يقوي الرواية الموصولة تلك، وليس علةً لها، خلافًا لما ذهب إليه الحافظ ابن حجر ﵀ في "تغليق التعليق" 3/ 17.
Criticism of a narrator: 'Abdan bin 'Uthman is Abdullah bin 'Uthman bin Jabalah al-'Ataki, "'Abdan" being his nickname; the name of Abu Bakr bin Ishaq is Ahmad; and Abu al-Muthanna is Mu'adh bin al-Muthanna.
عبدان بن عثمان: هو عبد الله بن عثمان بن جبلة العتكي، وعبدان لقبه، وأبو بكر بن إسحاق: اسمه أحمد، وأبو المثنى: هو معاذ بن المثنى.
Reference / Source: Abu Dawud (1570) narrated it through Muhammad bin al-'Ala' from Abdullah bin al-Mubarak, with this same chain.
وأخرجه أبو داود (1570) عن محمد بن العلاء، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
