المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الزكاة
Book of Zakah
مقدار الغنى الذى يحرم السؤال
The amount of sufficiency that makes begging unlawful
Hadith Number: 1495
حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان بن سعيد، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابيه، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ:"من سال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة خموش - او خدوش او كدوح - في وجهه"، فقيل: يا رسول الله، وما الغنى؟ قال:"خمسون درهما او قيمتها من الذهب" (1). قال يحيى بن آدم: فقال عبد الله بن عثمان لسفيان: حفظي ان شعبة كان لا يروي عن حكيم بن جبير، قال سفيان: فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد.
Sayyiduna Abdullah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrates that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Whoever begs (from people) while he has enough to make him self-sufficient will come on the Day of Resurrection with scratches or wounds on his face." It was said: "O Messenger of Allah, what is the limit of self-sufficiency?" He (peace and blessings be upon him) said: "Fifty dirhams or its value in gold."
Yahya bin Adam says: Abdullah bin Uthman said to Sufyan: "My recollection is that Shu'bah did not narrate from Hakim bin Jubayr." Sufyan al-Thawri said: "Zubayd narrated this hadith to us from Muhammad bin Abdurrahman bin Yazid."
تخریج الحدیث: «حديث صحيح، حكيم بن جبير لم ير يحيى القطان بحديثه بأسًا، كما رواه الترمذي بإثر (155) عن علي بن المديني عنه، وقال أبو زرعة: محلُّه الصدق. قلنا: إنما تكلَّم فيه شعبة لأجل هذا الحديث، كما قال يحيى القطان، وهذا الحديث قد حسَّنه الترمذي ووافقه ابن العربي في "العارضة" 3/ 148، ...» [ترقيم الرساله 1495] [ترقيم الشركة 1484]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 1495 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: This hadith is sahih. Although the hadith scholars differ about Hakim bin Jubayr, he is acceptable in corroborating chains (mutaba'at).
Criticism of a narrator: Yahya al-Qattan and Abu Zur'ah considered him truthful. Imam Shu'bah criticised him only because of this one hadith. Al-Tirmidhi called it hasan, and al-Dhahabi called it "salih al-isnad" (of acceptable chain). Although the majority declared Hakim weak, and al-Juzajani went as far as calling him a "liar", the correct view is that he is weak, but there are supporting reports for this hadith.
Criticism of a narrator: Yahya al-Qattan and Abu Zur'ah considered him truthful. Imam Shu'bah criticised him only because of this one hadith. Al-Tirmidhi called it hasan, and al-Dhahabi called it "salih al-isnad" (of acceptable chain). Although the majority declared Hakim weak, and al-Juzajani went as far as calling him a "liar", the correct view is that he is weak, but there are supporting reports for this hadith.
(1) حديث صحيح، حكيم بن جبير لم ير يحيى القطان بحديثه بأسًا، كما رواه الترمذي بإثر (155) عن علي بن المديني عنه، وقال أبو زرعة: محلُّه الصدق. قلنا: إنما تكلَّم فيه شعبة لأجل هذا الحديث، كما قال يحيى القطان، وهذا الحديث قد حسَّنه الترمذي ووافقه ابن العربي في "العارضة" 3/ 148، وقال الذهبي في "معجم شيوخه" 2/ 86: صالح الإسناد. وقد ذكر سفيان الثوري كما عند المصنف هنا بإثر هذا الحديث: أنه قد تابعه زبيد بن الحارث اليامي، وكذا عند أبي داود وابن ماجه والنسائي، وهو ثقة. لكن قد ضعَّف حكيمًا هذا جمهورُ أهل الحديث، كأحمد وابن معين وابن مهدي والنسائي وغيرهم، وأفرط الجوزجاني فقال عنه: كذاب. فأعدل الأقوال فيه أنه ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، ولحديثه هذا ما يشهد له كما سيأتي بيانه.
Reference / Source: Abu Dawud (1626) narrated it through al-Hasan bin Ali bin Affan.
وأخرجه أبو داود (1626) عن الحسن بن علي بن عفان، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn Majah (1840), al-Tirmidhi (651) and al-Nasa'i (2384) narrated it through Yahya bin Adam.
وأخرجه ابن ماجه (1840)، والترمذي (651)، والنسائي (2384) من طرق عن يحيى بن آدم، به.
Reference / Source: Ahmad (6/ 3675 and 7/ 4207) narrated it through Waki', from Sufyan al-Thawri.
وأخرجه أحمد 6/ (3675) و 7/ (4207) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، به.
Reference / Source: Al-Tirmidhi (650) narrated it through Sharik, from Hakim bin Jubayr, and graded it "hasan".
وأخرجه الترمذي (650) من طريق شريك، عن حكيم بن جبير، به. وقال: حديث ابن مسعود حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث.
Grading: Because of the weakness of Nasr bin Bab and the tadlis of Hajjaj bin Artah, this chain is weak.
وأخرج نحوه أحمد 7/ (4440) عن نصر بن باب، عن حجاج بن أرطاة، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد النخعي، عن ابن مسعود. وهذا إسناد ضعيف لضعف نصر بن باب، وتدليس وعنعنة حجاج بن أرطاة.
Corroborating chains and supporting reports: Its other supporting reports are mentioned in Musnad Ahmad under hadith no. (3675).
وللحديث شواهد ذكرناها في "المسند" عند الحديث رقم (3675).
Important point: "Khumush" means scratches, as when a woman (in grief) scratches her face.
قوله: "خموش" قال في "النهاية": يعني خدوشًا، يقال: خمشت المرأة وجهها تَخمِشُه خَمْشًا وخُموشًا.
Important point: "Khudush" means the skin being grazed by a stick or the like.
والخُدُوش: جمع خَدْش، وخَدْشُ الجلد: قَشْرُه بعودٍ أو نحوه.
Important point: "Kuduh" also has the meaning of scratches; the mark of a bite or a scrape is also called "kadh".
والكُدُوح: بمعنى الخُدُوش. وكلُّ أثرٍ من خَدْشٍ أو عَضٍّ فهو كَدْح.
