المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر
Book of Supplication, Takbir, Tahlil, Tasbih and Remembrance
المنجيات الباقيات الصالحات
The saving enduring good deeds
Hadith Number: 2008
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا ابو عمر حفص بن عمر، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا محمد بن عجلان، عن سعيد بن ابي سعيد المقبري، عن ابي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ:"خذوا جنتكم" قلنا: يا رسول الله من عدو قد حضر؟ قال:"لا، بل جنتكم من النار؛ قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله اكبر، فإنهن ياتين يوم القيامة منجيات ومقدمات، وهن الباقيات الصالحات" (1)
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Take up your shield." We said, "O Messenger of Allah, is it because of an enemy who has appeared?" He (peace and blessings be upon him) said: "No, rather take up your shield for protection from the Fire of Hell; (and that shield is) saying: 'Subhanallah, wal-hamdu lillah, wa la ilaha illallah, wallahu akbar' (Glory be to Allah, praise be to Allah, there is no god but Allah, and Allah is the Greatest), for these words will come on the Day of Resurrection as deliverers and as forerunners, and they are 'the enduring good deeds.'"
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
تخریج الحدیث: «صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف فيه على محمد بن عجلان على أربعة وجوه: فقد رواه عنه عبد العزيز بن مسلم - وهو القَسْملي مولاهم - على الوجه الذي جاء عند المصنف.» [ترقيم الرساله 2008] [ترقيم الشركة 1992]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 2008 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: This is "sahih li-ghayrihi"; there is apparently no harm in its narrators, but there has been a fourfold disagreement in it over Muhammad bin 'Ajlan: one is the form found with the author (al-Hakim), narrated by 'Abd al-'Aziz al-Qasmali.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف فيه على محمد بن عجلان على أربعة وجوه: فقد رواه عنه عبد العزيز بن مسلم - وهو القَسْملي مولاهم - على الوجه الذي جاء عند المصنف.
Variation in the chain: The second form is that Abu Khalid al-Ahmar and 'Umar bin 'Ali al-Muqaddami narrated it via Ibn 'Ajlan from 'Abd al-Jalil bin Humayd as "mursal" (the chain being broken before reaching the Prophet (peace and blessings be upon him)).
ورواه أبو خالد الأحمر وعمر بن علي المقدمي، عن ابن عجلان، عن عبد الجليل بن حميد، عن خالد بن أبي عمران مرسلًا.
Variation in the chain: The third and fourth forms are that Fudayl bin 'Iyad and Suhayl bin Abi Salih narrated it from Ibn 'Ajlan as "mursal", but mentioned as the intermediary "a man of the people of Alexandria" or "a man in Ascalon".
ورواه فضيل بن عياض، عن ابن عجلان، عن رجل من أهل الإسكندرية مرسلًا. وكذلك رواه سهيل بن أبي صالح عن محمد بن عجلان غير أنه قال: عن رجل بعسقلان، فذكره مرسلًا.
Defect ('illah): Sufyan bin 'Uyaynah contradicted all of them and narrated it as mursal, going no further than Ibn 'Ajlan himself. Because of these disagreements the hadith scholars declared the "mawsul" (connected) narration defective (ma'lul).
وخالفهم سفيانُ بنُ عيينة فيما قاله الدارقطني في "العلل" (1474) فرواه عن ابن عجلان مرسلًا، لم يُجاوز به ابن عجلان. وقد أعلَّ أهلُ العلم الرواية الموصولة ببعض هذه الوجوه.
Grading: Imam al-Bukhari criticised the connected narration in both of his Tarikhs and said that mentioning "al-Maqburi" and "Abu Hurayrah" in it is not correct.
فأما البخاري فقد أعلَّ الروايةَ الموصولةَ في كتابيه "التاريخ الكبير" 6/ 122 و"التاريخ الأوسط" 3/ 380 برواية عمر بن علي المقدَّمي الموافقة لرواية أبي خالد الأحمر، وزاد في "الأوسط" قوله: ولا يصحُّ فيه المقبريّ ولا أبو هريرة. ولم يذكر البخاري الوجهين الثالث والرابع السابقين.
Grading: According to Abu Hatim al-Razi, the mursal narration of Fudayl bin 'Iyad is more likely and more correct than the connected narration of 'Abd al-'Aziz.
وأما أبو حاتم الرازي فنقل عنه ابنه في "العلل" (1793) إعلاله للموصول برواية فُضيل بن عياض الموافقة لرواية سهيل بن أبيه صالح، فقال: فعلمتُ أنَّ فضيلًا قد أفسَدَ على عبد العزيز بن مسلم وبيَّن عورته، وحديث فُضيل أشبه. ولم يذكر أبو حاتم الوجهين الثاني والرابع.
Grading: Imam al-Daraqutni too, in "al-'Ilal", preferred the (mursal) narration of Abu Khalid al-Ahmar.
وأما الدارقطني فرجَّح في "علله" (1474) برواية أبي خالد الأحمر الموافقة لرواية عمر بن علي المقدَّمي، ولم يذكر الوجه الثالث من الوجوه المتقدمة.
Grading: Imam al-'Uqayli also declared the connected narration of 'Abd al-'Aziz an error.
وأما العقيلي فذكر في "ضعفائه" (948 - 950) الوجوه الثلاثة دون الوجه الرابع، ووهَّم عبد العزيز بن مسلم في روايته الموصولة.
Critical assessment: In our view the error belongs not to 'Abd al-'Aziz but to Muhammad bin 'Ajlan himself, since the disagreement revolves around him. However, al-Mundhiri, al-'Ala'i and Ibn Hajar declared it "hasan". Although its other route from Abu Hurayrah is weak, on the basis of supporting reports this hadith is established as "sahih".
قلنا: حَمْل الوهم فيه على عبد العزيز بن مسلم مجانبٌ للصواب، والأولى حملُه على محمد بن عجلان نفسه لِدَوَران هذا الاختلاف عليه في هذا الحديث، ولأنه مذكور بالوهم أحيانًا في بعض رواياته. ومع ذلك جَوَّد المنذريُّ إسناد الرواية الموصولة في "الترغيب والترهيب" 2/ 281، وحسَّنَها العلائي في "جزء تفسير الباقيات الصالحات" ص 24، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 225. ¤ ¤ وقد روي هذا الحديثُ من وجهٍ آخرَ عن أبي هريرة، لكن بإسناد ضعيف لا يُعتمد عليه، غير أنَّ لهذا الحديث شواهدَ يصحُّ بها إن شاء الله تعالى.
Reference / Source: Al-Nasa'i, al-Tabari, al-'Uqayli, al-Tabarani, al-Bayhaqi and others narrated it likewise through the chain of 'Abd al-'Aziz bin Muslim.
وأخرجه النسائي (10617)، والطبري في "تفسيره" 15/ 255، والعقيلي في "الضعفاء" (948)، وابن أبي حاتم في "العلل" (1793)، والطبراني في "الدعاء" (1682)، وفي "الأوسط" (4027)، وفي "الصغير" (407)، وأبو القاسم بن بشران في "أماليه" (693)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (131)، وفي "شعب الإيمان" (598)، وأبو طاهر السِّلفي في "المشيخة البغدادية" (42)، والعلائي في "جزء تفسير الباقيات الصالحات" ص 23، وابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 225، وفي الثاني من "معجم الشيخة مريم" (9) من طرق عن عبد العزيز بن مسلم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah and al-Bukhari (al-Tarikh al-Awsat) narrated it through the "mursal" route.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 393، ومن طريقه العُقيلي في "الضعفاء الكبير" (949) عن أبي خالد الأحمر، والبخاري في "التاريخ الأوسط" 3/ 380، ومعلقًا في "التاريخ الكبير" 6/ 122 من طريق عمر بن علي المقدّمي، كلاهما عن محمد بن عجلان، عن عبد الجليل بن حميد المصري، عن خالد بن أبي عمران مرسلًا.
Reference / Source: Ibn Abi Hatim narrated it in "al-'Ilal" (1793) through Fudayl bin 'Iyad, who transmitted it from Muhammad bin 'Ajlan, from a man of the people of Alexandria, as "mursal".
وأخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (1793) من طريق فُضيل بن عياض، عن محمد بن عجلان، عن رجل من أهل الإسكندرية مرسلًا.
Reference / Source: Al-'Uqayli narrated it in "al-Du'afa'" (950) through Suhayl bin Abi Salih, who transmitted it from Muhammad bin 'Ajlan, from a man in Ascalon, as "mursal".
Clarification: It is possible that this man met in Ascalon is the same man from Alexandria; so there is no real contradiction between the narrations of Fudayl and Suhayl.
Clarification: It is possible that this man met in Ascalon is the same man from Alexandria; so there is no real contradiction between the narrations of Fudayl and Suhayl.
وأخرجه العُقيلي في "الضعفاء" (950) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن عجلان، عن رجلٍ بعسقلان مرسلًا. ولعلَّ هذا الرجل الذي حدثه بعسقلان هو من أهل الاسكندرية، فلا مغايرة بين فضيل بن عياض وسهيل بن أبي صالح.
Technical note: This hadith is also reported from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) through other chains, but they are not academically fit to be relied upon (without weight).
وقد روي عن أبي هريرة من وجوه أخرى لا يعتدُّ بها:
Grading: The best of them is the narration which al-Nasa'i, al-Tabarani, al-Daraqutni and al-Khatib al-Baghdadi transmitted through Hukaym bin Muhammad bin Qays. Al-Hafiz Ibn Hajar declared it "hasan", although Imam al-Dhahabi said of one of its narrators, Mansur bin Salamah, that he is hardly known.
أمثلُها ما أخرجه النسائي كما في "تحفة الأشراف" للمزي 10/ (14599)، والطبراني في "الدعاء" (1684)، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 2/ 562، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه في الرسم" 1/ 150، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة حُكيم بن محمد 7/ 216، وابن حجر في" الأمالي المطلقة" ص 224 من طريق منصور بن سلمة الليثي، عن حُكَيم بن محمد بن قيس بن مخرمة، عن أبيه، عن أبي هريرة. وحسَّنه ابن حجر مع أنَّ منصور بن سلمة الليثي هذا - وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" - لا يكاد يُعرف كما قال الذهبي في "الميزان"، وأقره الحافظ ابن حجر نفسُه في "اللسان"، لكن لعلَّ الحافظ ابن حجر حسّنه بطريق المقبُري عن أبي هريرة، إذ ذكر الطريقين على التوالي في "الأمالي".
Defect in the chain: Al-Hasan bin 'Ali al-Jawhari narrated it through 'Asim bin Sulayman al-Kuzi.
Criticism: 'Asim al-Kuzi is a "matruk" narrator, and more than one imam accused him of fabricating hadiths (wad' al-hadith).
Criticism: 'Asim al-Kuzi is a "matruk" narrator, and more than one imam accused him of fabricating hadiths (wad' al-hadith).
وأخرجه الحسن بن علي الجوهري في ثلاثة مجالس من "أماليه" (2) من طريق عاصم بن سليمان ¤ ¤ التميمي الكُوزي البصري، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. وعاصم الكُوزي هذا متروك اتهمه غير واحد من أهل العلم بوضع الحديث.
Defect in the chain: Al-Khatib al-Baghdadi narrated it through Silah bin Sulayman al-'Attar. Ibn Ma'in and Abu Dawud declared Silah a "liar", while Imam Abu Hatim called his hadiths "munkar".
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 458 من طريق صلة بن سليمان العطار، عن أشعث بن عبد الملك الحُمراني، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. وصلة هذا كذَّبه ابن معين في رواية العباس الدُّوري وكذَّبه أيضًا أبو داود، وتركه الباقون وقال أبو حاتم: أحاديثه عن أشعث منكرة، وخالفه الدارقطني فقال: يُعتبر بحديثه عن أشعث الحُمراني!!
Defect in the chain: Al-Wahidi and Abu al-Qasim al-Asbahani narrated it through Yusuf bin 'Anbas. Yusuf's narrations from 'Ikrimah bin 'Ammar are academically regarded as "da'if". Also, in another chain of it 'Umar bin Rashid is weak, and Abu Salamah's hearing from Abu al-Darda' (may Allah be pleased with him) is not established.
وأخرجه بنحوه الواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 151، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (740) من طريق يوسف بن العنبس اليمامي، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وقد روى يوسفُ هذا عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير نسخةً، لكن رواية عكرمة بن عمار عن يحيى خاصةً ضعيفةٌ عند أهل العلم. وقد روي نحوه من طرق عن عمر بن راشد اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي الدرداء. وعمر ضعيف في يحيى أيضًا، وأبو سلمة لا يدرك أبا الدرداء.
Grading: Ibn 'Asakir transmitted it with the chain Makhul from Abu Hurayrah. Its narrators appear sound, but Makhul's hearing from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) is not established (the chain is broken). Also, Hisham bin 'Ammar in his last years began accepting prompting from others, which makes his narration doubtful.
وأخرجه بنحوه أيضًا ابن عساكر 65/ 276 من طريق هشام بن عمار، عن أبي خالد يزيد بن عبد الله السَّرَّاج، عن مكحول، عن أبي هريرة. ورجاله لا بأس بهم، لكن مكحولًا لم يسمع من أبي هريرة، ثم إنَّ هشام بن عمار كبر فصار يتلقن، فلعلَّ هذا مما لُقِّنه، والله أعلم.
Corroborating chains and supporting reports: A supporting report for this hadith is the narration of Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him) that passed at no. (1910); for all its supporting reports one may refer there.
ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري الذي تقدَّم برقم (1910)، وانظر تمام شواهده هناك.
Note / Clarification: His (peace and blessings be upon him) word "junnatakum" means your shield which covers you and protects you (from the Fire).
قوله: "جُنَّتَكم"، أي: ما يَستُركم ويَقِيكم.
Note / Clarification: "Munjiyat" means things that bring salvation. This is the word in Imam al-Hakim's narration, whereas with most hadith scholars "mujannabat" is reported, meaning the army or detachment that goes ahead of you and protects you.
وقوله: "منجيات"، كذلك جاء في رواية الحاكم كما جزم به المنذري في "الترغيب والترهيب"، وعلى ذلك اتفقت أصولنا الخطية، وكذلك جاء بهذا اللفظ عند بعض من خرَّج الحديث غير الحاكم، ولكن جاء في رواية الأكثرين: مجنَّبات، بميم ثم جيم ثم نون مشددة مفتوحة بعدها باء موحدة، أي: مقدَّمات أمامكم، وقيل: بكسر النون المشددة جمع مجنِّبة، وهي التي تكون في الميمنة والميسرة.
