المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر
Book of Supplication, Takbir, Tahlil, Tasbih and Remembrance
التعوذ عند الفزع
Seeking refuge when frightened
Hadith Number: 2034
حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن سنان القزاز، حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام صاحب الدستوائي، حدثنا ابو الزبير، عن جابر، ان رسول الله ﷺ قال:"إذا اوى احدكم إلى فراشه ابتدره ملك وشيطان، يقول الشيطان: افتح بشر، ويقول الملك: افتح بخير، فإن ذكر الله ذهب الشيطان وبات الملك يكلؤه، وإذا استيقظ ابتدره ملك وشيطان، يقول الشيطان: افتح بشر، ويقول الملك: افتح بخير، فإن قال: الحمد لله الذي رد إلي نفسي بعد موتها ولم يمتها في نومها، الحمد لله الذي يمسك السماء ان تقع على الارض إلا بإذنه، إن الله بالناس لرؤوف رحيم، الحمد لله الذي يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير، فإن خر من دابة مات شهيدا، وإن قام فصلى صلى في الفضائل" (1).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
It is narrated from Sayyiduna Jabir (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "When any of you goes to his bed, an angel and a devil rush towards him. The devil says: Begin (your affair) with evil. And the angel says: Begin with good. So if he remembers Allah, the devil goes away and the angel spends the night guarding him. And when he wakes up, an angel and a devil again rush towards him. The devil says: Begin with evil. And the angel says: Begin with good. So if he says: 'Alhamdu lillahi alladhi radda ilayya nafsi ba'da mawtiha wa lam yumitha fi nawmiha, alhamdu lillahi alladhi yumsiku al-sama'a an taqa'a 'ala al-ardi illa bi-idhnihi, inna Allaha bil-nasi la-Ra'ufun Rahim, alhamdu lillahi alladhi yuhyi al-mawta wa huwa 'ala kulli shay'in qadir' (All praise is for Allah who returned my soul to me after its death (sleep) and did not cause it to die in its sleep; all praise is for Allah who holds back the heaven from falling upon the earth, except by His permission (can that happen); indeed, 'Allah is Most Kind and Most Merciful to people' [Surah al-Hajj: 65] ; all praise is for Allah who gives life to the dead, and He has power over all things), then if he falls from his mount in that state and dies, he dies a martyr, and if he stands up and prays, he prays a prayer full of virtues."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
تخریج الحدیث: «حديث حسن غريب كما قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 3/ 79، ورجال إسناد المصنف هنا ثقات غير محمد بن سنان القَزَّاز، ففيه مقال، لكنه يعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد تابعه أبو حاتم الرازي عند ابن مَنْدَه في "التوحيد" (137). وإنما اقتصر الحافظُ في "نتائج الأفكار" على تحسينِه، ...» [ترقيم الرساله 2034] [ترقيم الشركة 2018]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 2034 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: According to al-Hafiz Ibn Hajar it is "hasan gharib". Its narrators are trustworthy except Muhammad bin Sinan al-Qazzaz, about whom there is criticism, but he is accepted in corroborating chains. Ibn Hajar called it hasan rather than sahih because of the 'an'anah of Abu al-Zubayr al-Makki, whereas Imam al-Mundhiri declared its chain sahih.
(1) حديث حسن غريب كما قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 3/ 79، ورجال إسناد المصنف هنا ثقات غير محمد بن سنان القَزَّاز، ففيه مقال، لكنه يعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد تابعه أبو حاتم الرازي عند ابن مَنْدَه في "التوحيد" (137). وإنما اقتصر الحافظُ في "نتائج الأفكار" على تحسينِه، مع اعترافه بثقة رجاله، لأنه ﵀ يرى أنَّ مثلَ ذلك مما يعنعنه الثقة المدلّس - وهو هنا أبو الزبير المكي في رأي ابن حجر - يحط الحديث عن درجة ¤ ¤ الصحيح كما صرَّح به عند تخريجه هذا الحديث 3/ 80، وأما المنذري في "الترغيب والترهيب" فنسبه إلى أبي يعلى وصحح إسناده.
Discussion of the chain: In one narration of Imam al-Nasa'i it is "mawquf" (a saying of Jabir), but the narration of Mu'adh bin Fadalah, which is "marfu'", is more reliable, because Imam al-Bukhari used him as proof. According to Ibn Hajar the chain of the marfu' narration is stronger.
وأخرجه النسائي (10625) من طريق أزهر بن القاسم، عن هشام الدَّستُوائي، عن الحجاج بن أبي عثمان الصَّوّاف، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفًا. كذا خالف فيه أزهرُ معاذَ بنَ فضالة فذكر واسطةً بين هشام الدستُوائي وأبي الزبير، ووقفَ الحديثَ على جابر، غير أنَّ أزهر بن القاسم قال عنه أبو حاتم الرازي: يُكتب حديثُه ولا يُحتج به، وقال ابن حبان: كان يخطئ. وأطلق أحمد والنسائي توثيقه، ولهذا قال الذهبي في "الميزان": ليس بالحجة، فهو كما قال الذهبي، فمعاذُ بنُ فَضَالة أوثقُ منه حيث وثَّقه أبو حاتم واحتجَّ به البُخاري، ثم إنَّ لهشامٍ الدَّستوائي في الصحيح روايةً عن أبي الزبير مباشرة، على أنه صرَّح هنا في رواية المصنف بسماعه من أبي الزبير، وأما ما يتعلق بوقف الحديث فإنَّ غير أزهر رفع الحديث، فالمحفوظ رفعه، ولهذا قال الحافظ في "الأمالي السَّفَرية الحلبية" ص 53: سند المرفوع أقوى.
Reference / Source: Al-Nasa'i and Ibn Hibban recorded it as marfu' through the route of Hammad bin Salamah. The other students of Hajjaj al-Sawwaf also narrated it as marfu'.
وأخرجه النسائي (10624)، وابن حبان (5533) من طريق حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أبي عثمان الصَّوّاف عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا. وكذلك رواه جماعةُ أصحاب الحجاج الصّوّاف مرفوعًا.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i also recorded it through the route of al-Mughirah bin Muslim.
وأخرجه كذلك النسائي (10623) من طريق المغيرة بن مسلم القَسْملي، عن أبي الزبير، عن جابر.
