المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب التفسير
Book of Tafsir
ذكر وزرائه صلى الله عليه وآله وسلم من الأرض ومن السماء
The viziers of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) from the earth and from the heaven
Hadith Number: 3087
حدثنا ابو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم، اخبرنا جرير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمران بن الحارث قال: بينا نحن عند ابن عباس إذ جاءه رجل فقال: من اين جئت؟ قال: من العراق، قال: من ايهم؟ قال: من الكوفة، قال: فما الخبر؟ قال: تركتهم وهم يتحدثون ان عليا خارج عليهم (2)، فقال: ما تقول لا ابا لك؟! لو شعرنا ذلك ما انكحنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه. ثم قال: انا ساحدثك عن ذلك، إن الشياطين كانوا يسترقون السمع، وكان احدهم يجيء بكلمة حق قد سمعها الناس، فيكذب معها سبعين كذبة، فتشربها قلوب الناس، فاطلع الله على ذلك سليمان بن داود، فاخذها فدفنها تحت الكرسي، فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال: الا ادلكم على كنز (3) سليمان الذي لا كنز لاحد مثله، كنزه الممنع؟ قالوا: نعم، فاخرجوه فإذا هو سحر، فتناسختها الامم، فبقاياها مما تحدث بها اهل العراق، فانزل الله عذر سليمان فقال: ﴿واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا﴾ الآية [البقرة: 102] (4).
هذا حديث....... (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3050 - صحيح..............
هذا حديث....... (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3050 - صحيح..............
It is narrated from Imran bin al-Harith that he said: We were sitting with Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) when a man came to him. He asked: "Where have you come from?" He said: "From Iraq." He asked: "From which of its people?" He said: "From Kufah." He asked: "What is the news there?" He said: "I left them while they were talking among themselves that Ali (may Allah be pleased with him) is going to come forth again." At this, Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) said: "What are you saying? Good heavens! Had we had the slightest sense of that, we would not have married off his widows, nor divided his inheritance." Then he said: "I will tell you the real truth of that. The devils used to eavesdrop (on the heaven), then one of them would bring a true word that people had (actually) heard, and he would mix seventy lies with it, which would become ingrained in people's hearts. Allah Almighty informed Sulayman bin Dawud (peace be upon them both) of this, so he seized all of it (the writings of magic) and buried them beneath his throne. When Sulayman (peace be upon him) died, a devil stood on the road and said: 'Shall I not show you the treasure of Sulayman, the like of which no one else has? Shall I not show you his guarded treasure?' The people said: 'Yes (certainly).' So they dug it out, and it turned out to be magic. Then this knowledge passed from generation to generation among the nations, and what the people of Iraq talk about is the leftover remnant of it." Then Allah Almighty revealed this verse declaring Sulayman (peace be upon him) innocent: "And they followed what the devils recited during the reign of Sulayman. It was not Sulayman who disbelieved, but the devils disbelieved." [Surah al-Baqarah: 102]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد.» [ترقيم الرساله 3087] [ترقيم الشركة 3068] [ترقيم العلميه 3050]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 3087 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Note / Clarification: That is: after he died.
(2) أي: بعد أن مات.
Note / Clarification: In manuscripts (Z), (S) and ('A) it is "كتب", and in (B) "كتاب"; what has been retained (in the text) is taken from al-Dhahabi's "Talkhis".
(3) في (ز) و (ص) و (ع): كتب، وفي (ب) كتاب، والمثبت من "تلخيص الذهبي".
Grading: Its chain is sahih.
Technical note / Defect ('illah): Ishaq bin Ibrahim is Ibn Rahawayh, and Jarir is Ibn 'Abd al-Hamid.
Technical note / Defect ('illah): Ishaq bin Ibrahim is Ibn Rahawayh, and Jarir is Ibn 'Abd al-Hamid.
(4) إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد.
Reference / Source: Al-Wahidi recorded it in "Asbab al-Nuzul" (44) by way of Abu Yazid al-Khalidi from Ishaq bin Ibrahim, with this chain.
وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (44) من طريق أبي يزيد الخالدي، عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Tabari recorded it in his "Tafsir" 1/449-450, and Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" 22/255, by two routes from Jarir, with this chain.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 449 - 450، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 255 من طريقين عن جرير، به.
Reference / Source: Sa'id bin Mansur recorded it in the Tafsir section of his "Sunan" (207), Harb bin Isma'il in his "Masa'il" 3/1181, and Ibn 'Asakir 22/255, 42/587 and 589, by various routes from Husayn bin 'Abd al-Rahman, with this chain.
Technical note / Defect ('illah): In Ibn 'Asakir, Sufyan bin 'Uyaynah named Husayn's shaykh as Muhammad bin al-Harith, which is an error (wahm).
Technical note / Defect ('illah): In Ibn 'Asakir, Sufyan bin 'Uyaynah named Husayn's shaykh as Muhammad bin al-Harith, which is an error (wahm).
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (207)، وحرب بن إسماعيل في "مسائله" 3/ 1181، وابن عساكر 22/ 255 و 42/ 587 و 589 من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، به. وسمَّى سفيان بن عيينة شيخ حصين عند ابن عساكر محمدَ بنَ الحارث، وهو وهمٌ.
Note / Clarification: (blank)
.
Details of the narration: Its beginning will come later in similar form from al-Hasan bin 'Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him) under no. (4751).
وسيأتي أوله بنحوه عن الحسن بن علي بن أبي طالب برقم (4751).
Note / Clarification: There is a blank space here in the original manuscripts, due to which the beginning of the author's chain in the following hadith is also lost.
(1) هنا بياض في الأصول ذهب منه أيضًا أول إسناد المصنف في الحديث التالي.