المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب التفسير
Book of Tafsir
شأن نزول : ( ولقد علمنا المستقدمين منكم ) الآية
The occasion of revelation of the verse "And We certainly know those of you who go ahead"
Hadith Number: 3386
حدثني علي بن حمشاذ العدل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا ابو عمر حفص بن عمر، حدثنا نوح بن قيس، حدثنا عمرو بن مالك، عن ابي الجوزاء، عن ابن عباس قال: كانت تصلي خلف رسول الله ﷺ امراة حسناء من احسن الناس، وكان بعض القوم يستقدم في الصف الاول لئلا يراها، ويستاخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع قال هكذا، ونظر من تحت إبطه وجافى يده، فانزل الله ﷿ في شانها: ﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين﴾ [الحجر: 24] (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال عمرو بن علي: لم يتكلم احد في نوح بن قيس الطاحي بحجة. وله اصل من حديث سفيان الثوري:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3346 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال عمرو بن علي: لم يتكلم احد في نوح بن قيس الطاحي بحجة. وله اصل من حديث سفيان الثوري:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3346 - صحيح
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) that he said: An extremely beautiful woman used to pray behind the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). Some people would move forward into the first row so that they would not see her, and some would stay back so as to be in the last row. Then when they bowed in ruku', they would look at her like this from under their armpits, holding their arms away from their sides. So Allah Almighty revealed this verse concerning them: "And indeed We know those of you who go forward, and indeed We know those who lag behind" [Surah al-Hijr: 24] .
The chain of this hadith is sahih (authentic), but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it. Amr bin Ali said that no one has criticised Nuh bin Qays al-Tahi with any proof. And this has a basis in the hadith of Sufyan al-Thawri.
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لاضطرابه والخلاف فيه على عمرو بن مالك، وهو النُّكْري - وعمرو هذا قد نقل ابن الجنيد في "سؤالاته" لابن معين (754) أنه وثّقه، وذكره ابن حبان في "ثقاته". قلنا: وقد انفرد بذكر هذه القصة في سبب نزول الآية، وسياق الآيات قبلها وبعدها يأبى أن تكون سببًا لنزولها، وقال ...» [ترقيم الرساله 3386] [ترقيم الشركة 3366] [ترقيم العلميه 3346]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 3386 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: Its chain is da'if (weak) because of inconsistency (idtirab) in it and the disagreement over 'Amr bin Malik (al-Nukri) in it. Ibn al-Junayd transmitted in his "Su'alat" of Ibn Ma'in (754) that he declared 'Amr trustworthy, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat".
Important point: We say: he is alone in mentioning this story as the occasion of revelation of the verse, while the context of the verses before and after it refuses that it be the occasion of its revelation. Ibn Kathir said in his "Tafsir" (4/ 450): "A very strange (gharib) hadith, and it contains severe nakarah (objectionable content)." Then he preferred that it be the words of Abu al-Jawza' (Aws bin 'Abd Allah al-Raba'i).
Important point: We say: he is alone in mentioning this story as the occasion of revelation of the verse, while the context of the verses before and after it refuses that it be the occasion of its revelation. Ibn Kathir said in his "Tafsir" (4/ 450): "A very strange (gharib) hadith, and it contains severe nakarah (objectionable content)." Then he preferred that it be the words of Abu al-Jawza' (Aws bin 'Abd Allah al-Raba'i).
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه والخلاف فيه على عمرو بن مالك، وهو النُّكْري - وعمرو هذا قد نقل ابن الجنيد في "سؤالاته" لابن معين (754) أنه وثّقه، وذكره ابن حبان في "ثقاته". قلنا: وقد انفرد بذكر هذه القصة في سبب نزول الآية، وسياق الآيات قبلها وبعدها يأبى أن تكون سببًا لنزولها، وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 450: حديث غريب جدًّا وفيه نكارة شديدة؛ ثم رجَّح أن يكون من كلام أبي الجوزاء: وهو أوس بن عبد الله الرَّبَعي.
Reference / Source: Ahmad (5/ 2783), Ibn Majah (1046), al-Tirmidhi (3122), al-Nasa'i (945 and 11209) and Ibn Hibban (401) recorded it through various routes from Nuh bin Qays with this same chain.
وأخرجه أحمد 5/ (2783)، وابن ماجه (1046)، والترمذي (3122)، والنسائي (945) و (11209)، وابن حبان (401) من طرق عن نوح بن قيس، بهذا الإسناد.
Technical note / Defect ('illah): Al-Tirmidhi said: "Ja'far bin Sulayman narrated this hadith from 'Amr bin Malik from Abu al-Jawza' in a similar way, without mentioning 'from Ibn 'Abbas' in it, and this seems more likely to be more authentic than the hadith of Nuh."
قال الترمذي: وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه، ولم يذكر فيه "عن ابن عبَّاس" وهذا أشبه أن يكون أصحَّ من حديث نوح.
Important point: We say: the narration of Ja'far bin Sulayman to which al-Tirmidhi pointed was narrated from him by 'Abd al-Razzaq in his "Tafsir" (1/ 348), and through his route al-Tabari recorded it in "al-Tafsir" (14/ 26); but this narration of Ja'far is abridged, with the wording: "Those of you who go forward in the rows of prayer and those who stay behind."
Grading: Ja'far is saduq (truthful) and jayyid al-hadith (good in hadith), and he is in a better state than Nuh bin Qays. This narration of his (without mention of the story) is supported by the following narration of Sufyan.
Grading: Ja'far is saduq (truthful) and jayyid al-hadith (good in hadith), and he is in a better state than Nuh bin Qays. This narration of his (without mention of the story) is supported by the following narration of Sufyan.
قلنا: ورواية جعفر بن سليمان التي أشار إليها الترمذي رواها عنه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 348، ومن طريقه أخرجه الطبري في "التفسير" 14/ 26، لكن رواية جعفر هذه مختصرة بلفظ: قال: المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين، وجعفر صدوق جيد الحديث، وهو أحسن حالًا من نوح بن قيس، ويشهد لروايته هذه دون ذكر القصة فيه روايةُ سفيان التالية.
General principle: The shaykh of the exegetes, Ibn Jarir al-Tabari, said after mentioning several opinions about the verse: "The most correct of the opinions on this in my view is the opinion of those who said that its meaning is: We know those of you who have died, O children of Adam, whose death has come earlier, and We know those who come later, whose death has been delayed, among those who are alive, and those of you who will come into being among those who have not yet come into being. This is indicated by the words before it, namely His saying: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾ [And indeed it is We who give life and cause death, and We are the Inheritors], and by what follows it, namely His saying: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ … ﴾ [And indeed your Lord will gather them]."
قال شيخ المفسرين ابن جَرير الطبري بعد أن ذكر في الآية عدة أقوال: وأَولى الأقوال عندي في ذلك بالصحة قول من قال: معنى ذلك: ولقد علمنا الأموات منكم يا بني آدم فتقدَّم، موته، ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر موتهم ممن هو حيٌّ، ومَن هو حادث منكم ممَّن لم يحدث بعدُ، لدلالة ما قبله من الكلام، وهو قوله: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾، وما بعده وهو قوله: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ … ﴾.
