المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب التفسير
Book of Tafsir
تفسير سورة يس - عمل سورة يس لدفع قساوة القلب
Tafsir of Surah Ya Sin: using Surah Ya Sin to remove hardness of heart
Hadith Number: 3646
حدثنا ابو سعيد احمد بن يعقوب الثقفي، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري، حدثني جعفر بن محمد ابن ابنة إسحاق بن يوسف الازرق، حدثني جدي، حدثنا سفيان بن سعيد، عن ابي سفيان طريف بن شهاب (1)، عن ابي نضرة، عن ابي سعيد الخدري قال: كان بنو سلمة في ناحية من المدينة، فارادوا ان ينتقلوا إلى قرب المسجد، فانزل الله ﷿: ﴿إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم﴾ [يس: 12]، فدعاهم رسول الله ﷺ فقال:"إنه تكتب آثاركم"، ثم قرا عليهم الآية فتركوا (2).
هذا حديث صحيح عجيب من حديث الثوري، وقد اخرج مسلم بعض هذا المعنى من حديث حميد عن انس (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3604 - تفرد به إسحاق الازرق عنه صحيح
هذا حديث صحيح عجيب من حديث الثوري، وقد اخرج مسلم بعض هذا المعنى من حديث حميد عن انس (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3604 - تفرد به إسحاق الازرق عنه صحيح
It is narrated from Sayyiduna Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him) that he said: Banu Salimah lived on one edge of Madinah, and they intended to move near the Mosque (of the Prophet). So Allah, the Mighty and Majestic, revealed this verse: "Indeed, it is We who give life to the dead, and We record what they have sent ahead and their footprints." [Surah Ya Sin: 12] So the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) called them and said: "Your footprints (as you come to the mosque) are recorded." Then he (peace and blessings be upon him) recited this verse to them, so they abandoned (their intention to move).
This is a sahih and unusual hadith from the narration of Imam al-Thawri, and Imam Muslim has recorded part of this meaning from the hadith of Sayyiduna Anas (may Allah be pleased with him).
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف، جعفر بن محمد لم نقف له على ترجمة فنتبيّن حاله، إلا أنه قد توبع، وأبو سفيان طريفٌ الجمهورُ على تضعيفه، إلا أنه لم ينفرد به عن أبي نضرة - وهو المنذر بن مالك العبدي - فقد تابعه عليه سعيد بن إياس الجُريري، لكن هذا قد اختُلف عليه فيه ...» [ترقيم الرساله 3646] [ترقيم الشركة 3625] [ترقيم العلميه 3604]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 3646 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Note / Clarification: The manuscripts have "Sa'd bin Tarif", which is a plain error. This is Abu Sufyan, about whose name there is disagreement (Tarif bin Shihab, Tarif bin Sa'd, or Ibn Sufyan). Here we have recorded what appears in al-Hakim's own narration as recorded from him by al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (2630).
(1) وقع في النسخ الخطية: سعد بن طريف، وهو خطأ محض، فإنَّ أبا سفيان هذا اختُلف في اسمه فقيل: طريف بن شهاب، وقيل: طريف بن سعد، وقيل: ابن سفيان، وأثبتنا هنا ما وقع في رواية الحاكم نفسه فيما خرَّجه عنه البيهقي في "شعب الإيمان" (2630) بهذا الإسناد والمتن.
Grading: Its chain is "da'if" (weak). No biography of Ja'far bin Muhammad was found. Abu Sufyan Tarif was declared weak by the majority; however, he is not alone in narrating it from Abu Nadrah (al-Mundhir bin Malik), as Sa'id bin Iyas al-Jurayri corroborated him.
Technical note / Defect ('illah): But there is disagreement over al-Jurayri, and what is "mahfuz" (preserved) is that it is from Abu Nadrah from Jabir bin Abd Allah (without mention of the verse), and this is what is correct. And Allah knows best.
Technical note / Defect ('illah): But there is disagreement over al-Jurayri, and what is "mahfuz" (preserved) is that it is from Abu Nadrah from Jabir bin Abd Allah (without mention of the verse), and this is what is correct. And Allah knows best.
(2) إسناده ضعيف، جعفر بن محمد لم نقف له على ترجمة فنتبيّن حاله، إلا أنه قد توبع، وأبو سفيان طريفٌ الجمهورُ على تضعيفه، إلا أنه لم ينفرد به عن أبي نضرة - وهو المنذر بن مالك العبدي - فقد تابعه عليه سعيد بن إياس الجُريري، لكن هذا قد اختُلف عليه فيه والمحفوظ - كما سيأتي - عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله دون ذكر الآية فيه، وهو الصحيح، والله تعالى أعلم.
Reference / Source: It was recorded by al-Tirmidhi (3226) from Muhammad bin al-Wazir al-Wasiti, from Ishaq bin Yusuf al-Azraq, with this chain up to Abu Sa'id al-Khudri, and he called it "hasan gharib".
وأخرجه الترمذي (3226) عن محمد بن الوزير الواسطي، عن إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإسناد إلى أبي سعيد الخدري. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري.
Reference / Source: Likewise it was narrated from Sufyan al-Thawri by Abd al-Razzaq (al-Musannaf 1982) and Ibn al-Mubarak (al-Tabari 22/ 154), from Tarif, from Abu Nadrah, from Abu Sa'id.
ورواه كذلك عن سفيان الثوري عبد الرزاق في "مصنفه" (1982)، وابن المبارك عند الطبري في "تفسيره" 22/ 154، كلاهما عنه عن طريف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد.
Corroborating chains and supporting reports: Tarif was corroborated by "Sa'id bin Iyas al-Jurayri"; al-Bazzar (as cited by Ibn Kathir 6/ 553) recorded it via Uthman bin Umar from Shu'bah and via Muhammad bin al-Muthanna from Abd al-A'la, from al-Jurayri.
وتابع طريفًا عليه سعيدُ بنُ إياس الجُريري، فقد أخرج البزار - فيما ذكره ابن كثير في "تفسيره" 6/ 553 - من طريق عثمان بن عمر عن شعبة، ومن طريق محمد بن المثنى عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، كلاهما عن الجريري، به.
Technical note / Defect ('illah): al-Hafiz Ibn Kathir says: There is "strangeness" (gharabah) in it regarding the mention of the revelation of this verse (the occasion of revelation), since this surah is entirely Makkan. And Allah knows best.
قال الحافظ ابن كثير: وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه الآية، والسورة بكمالها مكية، فالله أعلم.
Grading: We say: al-Jurayri (although he suffered from confusion in later life) - the narration of Shu'bah and Abd al-A'la from him is from before his confusion. However, "Abd al-A'la" is not of the highest rank of reliability, and others contradicted him. As for "Shu'bah", the route to him is not that strong; it contains al-Bazzar's shaykh "Abbad bin Ziyad al-Saji", who is saduq (truthful) but some criticised him. And he was also contradicted in this hadith of Shu'bah: a group of thiqah narrators narrated it from Shu'bah (Ahmad 23/ 14992 and 15194, Abu Ya'la 2157, Abu Awanah 1148) as "al-Jurayri from Abu Nadrah from Jabir", marfu', but without "mention of the verse".
Important point: And this is what is "mahfuz" (preserved), and it is "sahih".
Important point: And this is what is "mahfuz" (preserved), and it is "sahih".
قلنا: والجريري - وإن كان قد اختلط - فإنَّ رواية شعبة وعبد الأعلى عنه قبل اختلاطه، إلّا أنَّ عبد الأعلى ليس في الدرجة العليا من الثقة، وقد خالفه غيره كما سيأتي، وأما شعبة فالطريق إليه ليست بتلك القوّة، فيها شيخ البزار عباد بن زياد الساجي، وهو صدوق تكلَّم فيه بعضهم، وقد خولف في حديث شعبة هذا، فقد رواه عن شعبة جمعٌ من الثقات عند أحمد (23/ 14992) و (15194) وأبي يعلى (2157) وأبي عوانة (1148) فجعلوه من حديثه عن الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله رفعه، لكن لم يذكر فيه الآية. وهو المحفوظ، وهو صحيح.
Corroborating chains and supporting reports: Shu'bah was corroborated in the hadith of Jabir by "Abd al-Warith bin Sa'id" (Ahmad, Muslim) and "Ibn al-Mubarak" (Ibn Hibban); both narrated it as "al-Jurayri from Abu Nadrah from Jabir".
وتابع شعبة عليه من حديث جابر: عبد الوارث بن سعيد عند أحمد (22/ 14566)، ومسلم (665) (280)، وابن المبارك عند ابن حبان (2042)، كلاهما رواه عن الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر.
Corroborating chains and supporting reports: It was also narrated by Kahmas bin al-Hasan in Muslim (665-281) as "from Abu Nadrah from Jabir".
ورواه كذلك كهمس بن الحسن عند مسلم (665) (281) عن أبي نضرة، عن جابر.
Corroborating chains and supporting reports: A supporting report (shahid) for it is the narration of Abu al-Zubayr from Jabir, found in Ahmad (22/ 14611) and Muslim (664).
ويشهد له رواية أبي الزبير عن جابر بنحوه عند أحمد (22/ 14611) ومسلم (664).
Note / Clarification: This is an "oversight" (dhuhul) by the author (al-Hakim) (may Allah have mercy on him), because through this route it was narrated by al-Bukhari (655, 656, 1887); Muslim did not record any narration of this meaning from Anas.
(1) هذا ذهول من المصنف ﵀، فالذي رواه من هذا الوجه هو البخاري بالأرقام (655) و (656) و (1887)، ولم يخرج مسلم في هذا المعنى عن أنس شيئًا.
