المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الطهارة
Book of Purification
إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء
When water reaches two qullahs, nothing makes it impure
Hadith Number: 463
حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا ابو اسامة. واخبرني عبد الله بن موسى، حدثنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا: حدثنا ابو اسامة. واخبرني ابو الوليد الفقيه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، اخبرنا ابو اسامة، حدثنا الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابيه قال: سئل رسول الله ﷺ عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب، فقال:"إذا كان الماء قلتين، لم ينجسه شيء" (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا جميعا بجميع رواته ولم يخرجاه، واظنهما - والله اعلم - لم يخرجاه لخلاف فيه على ابي اسامة على الوليد بن كثير.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 458 - على شرطهما وتركاه للخلاف فيه
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا جميعا بجميع رواته ولم يخرجاه، واظنهما - والله اعلم - لم يخرجاه لخلاف فيه على ابي اسامة على الوليد بن كثير.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 458 - على شرطهما وتركاه للخلاف فيه
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Umar (may Allah be pleased with them both) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was asked about water that is in open barren land (desert) and to which predators and animals come, and he (peace and blessings be upon him) said: "When water reaches the quantity of two large jars (qullatayn), nothing makes it impure."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), since they used all of its narrators as evidence, but they did not record it. I think they left it because of a discrepancy found in the route of Abu Usamah.
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، على خلاف فيمن رواه عن عبد الله بن عبد الله، هل هو محمد بن جعفر بن، الزبير أو محمد بن عباد بن جعفر، ولا يضرُّ هذا الخلاف، فكلاهما ثقة من رجال الشيخين- إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة-» [ترقيم الرساله 463] [ترقيم الشركة 457] [ترقيم العلميه 458]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 463 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: Its chain is sahih, although there is disagreement over who narrated it from 'Abd Allah bin 'Abd Allah: Muhammad bin Ja'far bin al-Zubayr or Muhammad bin 'Abbad bin Ja'far?
Important point: This disagreement makes no difference, because both of them are thiqah (trustworthy) and among the narrators of al-Bukhari and Muslim (the two Shaykhs).
Technical note / Defect ('illah): Ishaq bin Ibrahim in the chain refers to "Ibn Rahawayh", and Abu Usamah refers to "Hammad bin Usamah".
Important point: This disagreement makes no difference, because both of them are thiqah (trustworthy) and among the narrators of al-Bukhari and Muslim (the two Shaykhs).
Technical note / Defect ('illah): Ishaq bin Ibrahim in the chain refers to "Ibn Rahawayh", and Abu Usamah refers to "Hammad bin Usamah".
(1) إسناده صحيح على خلاف فيمن رواه عن عبد الله بن عبد الله، هل هو محمد بن جعفر بن، الزبير أو محمد بن عباد بن جعفر، ولا يضرُّ هذا الخلاف، فكلاهما ثقة من رجال الشيخين. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
Reference / Source: It was recorded by Abu Dawud (63), al-Nasa'i (50) and Ibn Hibban (1249, 1253) through various routes from Abu Usamah, with this same chain.
Note / Clarification: With some narrators the name Muhammad bin 'Abbad bin Ja'far appears explicitly, and Imam Abu Dawud declared that to be correct.
Note / Clarification: With some narrators the name Muhammad bin 'Abbad bin Ja'far appears explicitly, and Imam Abu Dawud declared that to be correct.
وأخرجه أبو داود (63)، والنسائي (50)، وابن حبان (1249) و (1253) من طرق عن أبي أسامة، بهذا الإسناد. ووقع الراوي مسمًّى عن بعضهم محمد بن عباد بن جعفر، وصوَّبه أبو داود.
Note / Clarification: The phrase "wa ma yanubuhu" means: whatever comes to it or befalls it. And "al-qullah" means a large earthenware jar (jarrah).
قوله: "وما ينوبُه" أي: يأتيه وينزل به. والقُّلَّة: الجرَّة الكبيرة.
