المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الصوم
Book of Fasting
أفطر الحاجم والمحجوم
The one who cups and the one cupped have broken their fast
Hadith Number: 1572
حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي، حدثني ابي، حدثنا الاوزاعي، حدثني يحيى بن ابي كثير، حدثني ابو قلابة، حدثني ابو اسماء، حدثني ثوبان قال: خرجت مع رسول الله ﷺ لثماني عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، فلما كان بالبقيع نظر رسول الله ﷺ إلى رجل يحتجم، فقال رسول الله ﷺ:"افطر الحاجم والمحجوم" (1). قد اقام الاوزاعي هذا الإسناد فجوده، وبين سماع كل واحد من الرواة من صاحبه، وتابعه على ذلك شيبان بن عبد الرحمن النحوي وهشام بن ابي عبد الله الدستوائي، وكلهم ثقات، فإذا الحديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اما حديث شيبان:
Sayyiduna Thawban (may Allah be pleased with him) narrates: I set out with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) when eighteen nights of the month of Ramadan had passed. When he (peace and blessings be upon him) reached al-Baqi', he saw a man having cupping (hijamah) done, and the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "The one who performs cupping and the one who has it done have both broken their fast."
Imam al-Awza'i transmitted this chain with great excellence and precision and made clear that each narrator heard it from his teacher; likewise a group of trustworthy narrators corroborated him. Therefore this hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، إلّا أنَّه قد ثبت عند الأئمة نسخه، وقد وقع اضطراب في إسناده، قال الترمذي في "العلل الكبير" (208): قلت للبخاري: كيف بما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح. انتهى، يعني حديثي ثوبان هذا وحديث شداد بن أوس الآتي بعد قليل، بل نقل الترمذي عن البخاري قوله: ليس ...» [ترقيم الرساله 1572] [ترقيم الشركة 1563]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 1572 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: Its chain is sahih, but according to the Imams it has been established as "abrogated (mansukh)".
Variation in the chain: There is some inconsistency in its chain, but according to Imam al-Bukhari the two hadiths of Thawban and Shaddad bin Aws are the most sound in this chapter.
Variation in the chain: There is some inconsistency in its chain, but according to Imam al-Bukhari the two hadiths of Thawban and Shaddad bin Aws are the most sound in this chapter.
(1) إسناده صحيح، إلّا أنَّه قد ثبت عند الأئمة نسخه، وقد وقع اضطراب في إسناده، قال الترمذي في "العلل الكبير" (208): قلت للبخاري: كيف بما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح. انتهى، يعني حديثي ثوبان هذا وحديث شداد بن أوس الآتي بعد قليل، بل نقل الترمذي عن البخاري قوله: ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث شداد بن أوس وثوبان.
Criticism of a narrator: Al-Awza'i ('Abd al-Rahman bin 'Amr), Abu Qilabah ('Abd Allah bin Zayd al-Jarmi), Abu Asma' ('Amr bin Marthad) and Thawban (the freed slave of the Prophet, peace and blessings be upon him) are among its narrators.
الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرمي، وأبو أسماء: هو عمرو بن مرثد الرحبي، وثوبان: هو مولى رسول الله ﷺ.
Reference / Source: Imam Ahmad (37/ 22410) narrated it from Abu al-Mughirah, and Ibn Hibban (3532) via the route of al-Walid bin Muslim (both from al-Awza'i), with this same chain.
وأخرجه أحمد 37/ (22410) عن أبي المغيرة، وابن حبان (3532) من طريق الوليد بن ¤ ¤ مسلم، كلاهما عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
Details of the narration: It is also reported next via two other routes from Yahya bin Abi Kathir.
وسيأتي بعده من طريقين آخرين عن يحيى بن أبي كثير، به.
Reference / Source: Al-Nasa'i (3128) narrated it via the chain of Ayyub al-Sakhtiyani from Abu Qilabah.
وأخرجه النسائي (3128) من طريق أيوب السختياني، عن أبي قلابة، به.
Reference / Source: Abu Dawud (2371) and al-Nasa'i narrated it via the routes of Makhul al-Shami and Rashid bin Dawud, through the chain of Abu Asma'.
وأخرجه أبو داود (2371)، والنسائي (3123) من طريق مكحول الشامي، والنسائي (3124) من طريق أبي المهلب راشد بن داود، كلاهما عن أبي أسماء الرحبي، به.
Reference / Source: Ahmad (22431) and Abu Dawud narrated it via the route of Makhul, that an elder of the tribe told him this on the authority of Thawban (may Allah be pleased with him).
وأخرجه أحمد (22431)، وأبو داود (2370)، والنسائي (3121) و (3122) من طريق مكحول، أنَّ شيخًا من الحي أخبره أنَّ ثوبان .. فذكره.
Technical note / Defect ('illah): Al-Nasa'i (3120) narrated it via the chain of Sa'id bin 'Abd al-'Aziz from Makhul, but Makhul's hearing from Thawban (may Allah be pleased with him) is not established.
وأخرجه النسائي (3120) من طريق سعيد بن عبد العزيز عن مكحول، عن ثوبان. ومكحول لم يسمع من ثوبان.
Reference / Source: Imam Ahmad and al-Nasa'i narrated it via various routes reported from Thawban (may Allah be pleased with him).
وأخرجه أحمد (22371) و (22429) و (22430)، والنسائي (3145 - 3148) من طرق عن ثوبان، به.
Corroborating chains and supporting reports: Narrations on this topic are also reported from several other Companions, which we have mentioned in Musnad Ahmad (14/ 8768) under the hadith of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him).
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة غير ما أخرجه المصنف بإثر حديث ثوبان هذا، ذكرناها عند حديث أبي هريرة في "مسند أحمد" 14/ (8768).
General principle: Al-Hafiz Ibn Hajar quotes in "al-Fath" (6/ 401) the statement of Ibn Hazm that the hadith "The one who cups and the one who is cupped have broken their fast" is undoubtedly sahih, but it is established from the narration of Abu Sa'id (may Allah be pleased with him) that he (peace and blessings be upon him) later granted a concession for it.
Important point: Since a concession always comes after the binding ruling, it is established that the ruling that cupping breaks the fast has been abrogated.
Important point: Since a concession always comes after the binding ruling, it is established that the ruling that cupping breaks the fast has been abrogated.
ونقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 6/ 401 عن ابن حزم قوله: صحَّ حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" بلا ريب، لكن وجدنا من حديث أبي سعيد: أرخص النبي ﷺ في الحجامة للصائم، وإسناده صحيح فوجب الأخذ به، لأنَّ الرخصة إنما تكون بعد العزيمة، فدلَّ على نسخ الفطر بالحجامة، سواءً كان حاجمًا أو محجومًا. وانظر تمام الكلام على هذه المسألة عند حديث أبي هريرة السابق ذكره في "المسند".
