المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
أول كتاب المناسك
Book of Hajj
ما كره من الأضاحي والبدن
What is disliked in sacrificial animals and camels
Hadith Number: 1736
حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا هارون بن سليمان الاصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة. واخبرنا مكرم بن احمد القاضي ببغداد، حدثنا يحيى بن ابي طالب، حدثنا يزيد بن هارون وزيد بن الحباب، عن شعبة. واخبرنا احمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل، حدثني ابي، حدثنا محمد بن جعفر، وحدثنا يحيى بن سعيد، وحدثنا ابو داود؛ قالوا: حدثنا شعبة - وهذا لفظ حديث ابي العباس - قال: سمعت سليمان بن عبد الرحمن يقول: سمعت عبيد بن فيروز يقول: قلت للبراء: حدثني عما كره او نهى عنه رسول الله ﷺ من الاضاحي، قال: فقال رسول الله ﷺ هكذا بيده - ويدي اقصر من يد رسول الله ﷺ:"اربع لا يجزئن في الاضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين عرجها، والكسير التي لا تنقي". قال: فإني اكره ان يكون نقص في الاذن والقرن، قال: فما كرهت فدعه ولا تحرمه على غيرك (1).
هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه لعلة (1) روايات سليمان بن عبد الرحمن، وقد اظهر علي بن المديني فضائله وإتقانه. ولهذا الحديث شواهد متفرقة باسانيد صحيحة ولم يخرجوها، فمنها:
هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه لعلة (1) روايات سليمان بن عبد الرحمن، وقد اظهر علي بن المديني فضائله وإتقانه. ولهذا الحديث شواهد متفرقة باسانيد صحيحة ولم يخرجوها، فمنها:
It is narrated from Sayyiduna al-Bara' bin Azib (may Allah be pleased with them both) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, gesturing with his hand (and my hand is shorter than the blessed hand of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)): "Four kinds of animals do not suffice for sacrifice: the one-eyed animal whose loss of an eye is evident, the sick animal whose sickness is apparent, the lame animal whose lameness is obvious, and the emaciated animal that has no marrow left in its bones." (The narrator said:) I said: I also dislike a defect in the ear and the horn. He said: Leave whatever you dislike, but do not make it unlawful for others.
This hadith is sahih (authentic), and the two Shaykhs did not record it because of a hidden defect ('illah) in the narrations of Sulayman bin Abd al-Rahman, whereas Ali bin al-Madini has made clear his virtues and his precision; and this hadith has various sahih supporting narrations (shawahid).
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح،محمد بن جعفر: هو الملقب بغُندَر، ويحيى بن سعيد: هو القطان، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، والثلاثة الراوي عنهم هنا هو أحمد بن حنبل.» [ترقيم الرساله 1736] [ترقيم الشركة 1724]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 1736 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: Its chain is sahih.
Technical note: Muhammad bin Ja'far's nickname is 'Ghundar', Yahya bin Sa'id is al-Qattan, and Abu Dawud is Sulayman bin Dawud al-Tayalisi. The one narrating from these three here is Imam Ahmad bin Hanbal.
Technical note: Muhammad bin Ja'far's nickname is 'Ghundar', Yahya bin Sa'id is al-Qattan, and Abu Dawud is Sulayman bin Dawud al-Tayalisi. The one narrating from these three here is Imam Ahmad bin Hanbal.
(1) إسناده صحيح. محمد بن جعفر: هو الملقب بغُندَر، ويحيى بن سعيد: هو القطان، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، والثلاثة الراوي عنهم هنا هو أحمد بن حنبل.
Reference / Source: This narration is in "Musnad Ahmad" (30/18542) via Yahya bin Sa'id al-Qattan alone, with this same chain.
وهو في "مسند أحمد" 30/ (18542) عن يحيى بن سعيد القطان وحده، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn Majah (3144) and al-Nasa'i (4444) narrated it via Muhammad bin Bashshar from Yahya bin Sa'id, Muhammad bin Ja'far, 'Abd al-Rahman bin Mahdi and Abu Dawud al-Tayalisi, and they also added Abu al-Walid al-Tayalisi and Ibn Abi 'Adi alongside them.
وأخرجه ابن ماجه (3144)، والنسائي (4444) عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي وأبي داود الطيالسي، به. وقَرَن بهم أبا الوليد الطيالسي وابن أبي عدي.
Reference / Source: Ahmad, Abu Dawud (2802), al-Tirmidhi (1497), al-Nasa'i (4443) and Ibn Hibban (5922) narrated it through various routes from Shu'bah. Imam al-Tirmidhi called it "hasan sahih" and said: We do not know it except through 'Ubayd bin Fayruz from al-Bara', and the people of knowledge act upon this hadith.
وأخرجه أحمد (18510) و (18543) و (18667)، وأبو داود (2802)، والترمذي (1497)، والنسائي (4443)، وابن حبان (5922) من طرق عن شعبة، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلّا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.
Reference / Source: Al-Nasa'i (4445) and Ibn Hibban (5919, 5921) narrated it through the two routes of 'Amr bin al-Harith and al-Layth bin Sa'd, via Sulayman bin 'Abd al-Rahman.
وأخرجه النسائي (4445)، وابن حبان (5919) و (5921) من طريقي عمرو بن الحارث والليث بن سعد، كلاهما عن سليمان بن عبد الرحمن، به.
Technical note: Imam Malik bin Anas narrated it from 'Amr bin al-Harith from 'Ubayd bin Fayruz, and dropped (omitted) the name of Sulayman bin 'Abd al-Rahman from the chain. It is narrated in Musnad Ahmad (18675); see the discussion of this chain there.
ورواه مالك بن أنس عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، به. أسقط منه سليمان بن عبد الرحمن، أخرجه من طريق مالك: أحمد (18675)، وانظر الكلام على إسناده هذا هناك.
Reference / Source: Imam al-Tirmidhi (1497) narrated it through the route of Muhammad bin Ishaq from Yazid bin Abi Habib from Sulayman bin 'Abd al-Rahman.
وأخرجه الترمذي (1497) من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان ابن عبد الرحمن، به.
Defect / Technical note: Al-Awza'i narrated it via 'Abdullah bin 'Amir al-Aslami; it will come later at number (7717). 'Abdullah is a weak narrator, and he made the chain "mu'dal" (two narrators missing in the middle) between Yazid and al-Bara'.
ورواه الأوزاعيُّ عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن يزيد بن أبي حبيب عن البراء فيما سيأتي برقم (7717)، وعبد الله ضعيف وقد أعضله بين يزيد والبراء.
Direction: For details of this hadith's chain and the variation that occurred in it, see "Musnad Ahmad" (18510).
وانظر تفصيل الكلام على إسناد الحديث وعلى ما وقع فيه من اختلاف في "المسند" (18510).
Repetition: A similar hadith will come later at number (7718) through the route of Abu Salamah from al-Bara'.
وسيأتي الحديث بنحوه من طريق أبي سلمة عن البراء برقم (7718).
Note / Clarification: On the words "my hand is shorter than the hand of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him)", 'Allamah al-Sindi says: that is, the narrator showed his own hand to explain that he (peace and blessings be upon him) had likewise indicated with his hand, but my hand is smaller than his hand.
قوله: "ويدي أقصر من يد رسول الله ﷺ" قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: هو أشار بيده ﷺ، كما أُشير أنا بيدي، لكن يدي أقصر من يده.
Note / Clarification: "Al-kasir" has been explained as an animal with a broken leg that is unable to walk. In al-Tirmidhi's narration the word "al-'ajfa'" (weak and emaciated) occurs in its place, which is clearer. "La tunqi" means an animal so emaciated that no marrow is left even in its bones.
والكسير، قال: فُسِّر بالمنكسرة الرِّجل التي لا تقدر على المشي، فعيل بمعنى مفعول، وفي رواية الترمذي بدلها: "العجفاء" وهي المهزولة، وهذه الرواية أظهر معنًى. ¤ ¤ لا تُنْقِي: من أَنقَى: إذا صار ذا نِقْي، أي: مخ، فالمعنى: التي ما بقي لها مخ من غاية العجف.
Technical note: Manuscript (B) has "li-qillah".
(1) في (ب): لقلة.
