المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الإيمان
Book of Faith
إن لله مائة رحمة قسم منها رحمة بين أهل الدنيا
Allah has one hundred mercies, one of which He has divided among the people of this world
Hadith Number: 188
حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني ابي، حدثني الجريري، عن ابي عبد الله الجسري، حدثنا جندب قال: جاء اعرابي فاناخ راحلته ثم عقلها، فصلى خلف رسول الله ﷺ، فلما سلم رسول الله ﷺ اتى راحلته فاطلق عقالها، ثم ركبها، ثم نادى: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا تشرك في رحمتنا احدا، فقال رسول الله ﷺ:"ما تقولون، اهو اضل ام بعيره؟ الم تسمعوا ما قال؟" قالوا: بلى، فقال:"لقد حظر رحمة واسعة، إن الله خلق مئة رحمة، فانزل رحمة تعاطف بها الخلائق جنها وإنسها وبهائمها، وعنده تسعة وتسعون، تقولون: اهو اضل ام بعيره؟" (2).
It is narrated from Sayyiduna Jundub (may Allah be pleased with him) that a Bedouin came, made his mount kneel, tied it, and prayed behind the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). When the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said the salam (to end the prayer), he went to his mount, untied it, mounted it and called out: O Allah, have mercy on me and on Muhammad ((peace and blessings be upon him)), and do not include anyone else in this mercy of ours. So the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said (to the Companions): "What do you think: is he more astray, or his camel? Did you not hear what he said?" They said: Yes indeed. He ((peace and blessings be upon him)) said: "He has restricted a very vast mercy. Indeed Allah created one hundred mercies, then He sent down one mercy by which all creatures, the jinn, humans and animals, show kindness to one another, while ninety-nine mercies are (kept) with Allah. Now tell me: is he more astray, or his camel?"
تخریج الحدیث: «إسناده فيه لين من أجل أبي عبد الله الراوي عن جندب، وأبو عبد الله هذا: هو الجسمي لا، الجسري كما وقع هنا، فقد نسبه جشميًا أحمدُ بن حنبل في "مسنده" 31/ (18799) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، وتابعه على ذلك علي بن نصر الجهضمي عند أبي داود (4885)، ...» [ترقيم الرساله 188] [ترقيم الشركة 187]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 188 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: There is some weakness (lin) in this chain because of Abu Abd Allah (the narrator from Jundub).
Technical note / Defect ('illah): There is variation here between the names "al-Jasri" and "al-Jushami". According to Ahmad and Abu Dawud he is "al-Jushami", who is majhul (unknown), while some called him "al-Jasri" (Humayri bin Bashir), who is thiqah.
Important point: This hadith is authentically established with a different wording.
Technical note / Defect ('illah): There is variation here between the names "al-Jasri" and "al-Jushami". According to Ahmad and Abu Dawud he is "al-Jushami", who is majhul (unknown), while some called him "al-Jasri" (Humayri bin Bashir), who is thiqah.
Important point: This hadith is authentically established with a different wording.
(2) إسناده فيه لين من أجل أبي عبد الله الراوي عن جندب، وأبو عبد الله هذا: هو الجسمي لا ¤ ¤ الجسري كما وقع هنا، فقد نسبه جشميًا أحمدُ بن حنبل في "مسنده" 31/ (18799) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، وتابعه على ذلك علي بن نصر الجهضمي عند أبي داود (4885)، وعبد الوارث بن عبد الصمد عند الدولابي في "الكنى والأسماء" (1443)، كلاهما عن عبد الصمد ابن عبد الوارث، بينما تابع عباسًا الدوريَّ في نسبته جَسْريًا محمود بن غيلان عند الروياني في "مسنده" (957)، ورواية الثلاثة بما فيهم الإمام أحمد بن حنبل، أوثق وأتقن وبخاصة أنَّ عبد الوارث بن عبد الصمد في رواية الدولابي سماه عباسًا، أما الجسري فاسمه حِميري بن بشير، وهو ثقة، وأما الجشمي فقد روى عنه الجُريري -وهو سعيد بن إياس- وقتادة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 259، ولم يؤثر توثيقه عن غيره، ففي حاله جهالة. وقد صحَّ الحديث بغير هذا السِّياق.
Important point: This narration will come later at number (7822).
Technical note / Defect ('illah): This narration of Yazid bin Harun from al-Jurayri dates from after the latter's ikhtilat (deterioration of memory), so it will not be accepted when it conflicts with others.
Technical note / Defect ('illah): This narration of Yazid bin Harun from al-Jurayri dates from after the latter's ikhtilat (deterioration of memory), so it will not be accepted when it conflicts with others.
وسيأتي عند المصنف برقم (7822) من طريق يزيد بن هارون عن الجريري، وقال فيه: عن أبي عبد الله الجسري، ويزيد روايته عن الجريري بعد الاختلاط فلا يُعتبر بها عند المخالفة، والله تعالى أعلم.
Corroborating chains and supporting reports: The basis of the first part of this hadith exists in the narration of Abu Hurayrah in al-Bukhari (6010) and Musnad Ahmad.
وشطره الأول له أصل من حديث أبي هريرة عند أحمد (7255) والبخاري (6010) وغيرهما.
Note / Clarification: For the second part, see the previous discussion.
ولشطره الثاني انظر ما قبله.
Note / Clarification: The phrase "he is more astray" here means "more ignorant", because only someone ignorant of Allah's vast mercy, who tries to restrict what Allah has made vast, would say what that Bedouin said.
قوله: "هو أضلُّ" أي: أجهلُ، لأنه لا يقول ما قال ذلك الأعرابي إلا جاهل بالله وسعة رحمته، حيث حجَّر وضيَّق الواسع.
