المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الإيمان
Book of Faith
المؤمن مكفر
The believer's sins are expiated
Hadith Number: 193
اخبرنا ابو العباس عبد الله بن الحسين القاضي بمرو، حدثنا الحارث ابن ابي اسامة، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ابن عوف، حدثني حسن (1) بن عثمان بن عبد الرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن عامر بن سعد، عن ابيه، ان رسول الله ﷺ قال:"المؤمن مكفر" (2). قد اتفقا على عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن. و
هذا حديث غريب صحيح، ولم يخرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز الزهري هذا.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 192 - غريب صحيح ما خرجاه لجهالة محمد
هذا حديث غريب صحيح، ولم يخرجاه لجهالة محمد بن عبد العزيز الزهري هذا.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 192 - غريب صحيح ما خرجاه لجهالة محمد
Amir bin Sa'd narrates from his father (Sayyiduna Sa'd bin Abi Waqqas, may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "The believer is one whose sins are expiated (through trials)."
Imam Bukhari and Muslim both used Abd al-Rahman bin Humayd bin Abd al-Rahman as evidence. This is a gharib sahih hadith; the two of them did not record it because Muhammad bin Abd al-Aziz al-Zuhri is unknown (majhul).
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف جدًا، محمد بن عبد العزيز - وهو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري - قال فيه البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين"، وليس مجهولًا كما قال الحاكم، بل المجهول جهالة حالٍ هو الحسن ابن عثمان بن عبد الرحمن، ومتابعة عبد ...» [ترقيم الرساله 193] [ترقيم الشركة 192] [ترقيم العلميه 192]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 193 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Technical note / Defect ('illah): In the manuscripts the name has been distorted into "Husayn", whereas the correct name is "Hasan", as recorded in al-Bukhari's "al-Tarikh al-Kabir" and by Ibn Abi Hatim.
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حسين، مصغرًا، والصواب، حسن، كما في مصادر ترجمته، منها "التاريخ الكبير" للبخاري 2/ 300، و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 13/ 25، و"الثقات" لابن حبان 4/ 123.
Grading: The chain is very weak.
Technical note / Defect ('illah): Muhammad bin Abd al-Aziz is a "munkar al-hadith" and "matruk" narrator. Al-Hakim's calling him majhul (unknown) is not correct; rather, the one whose condition is unknown (majhul al-hal) is al-Hasan bin Uthman.
Technical note / Defect ('illah): Muhammad bin Abd al-Aziz is a "munkar al-hadith" and "matruk" narrator. Al-Hakim's calling him majhul (unknown) is not correct; rather, the one whose condition is unknown (majhul al-hal) is al-Hasan bin Uthman.
(2) إسناده ضعيف جدًا، محمد بن عبد العزيز - وهو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري - قال فيه البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين"، وليس مجهولًا كما قال الحاكم، بل المجهول جهالة حالٍ هو الحسن ابن عثمان بن عبد الرحمن، ومتابعة عبد الرحمن بن حميد -وهو ثقة- له هنا لا تفيد شيئًا، فإنَّ الراوي عنهما متروك الحديث.
Reference / Source: Al-Bazzar (1129) and al-Khattabi narrated it through the chain of Sahl bin Bakkar from Muhammad bin Abd al-Aziz.
وأخرجه البزار في "مسنده" (1129)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 690 من طريق سهل ابن بكار، عن محمد بن عبد العزيز، عن الحسن بن عثمان، بهذا الإسناد.
Important point: This narration will come later at number (7832) through the route of Muhammad bin Sa'd al-Awfi.
Technical note / Defect ('illah): Al-Awfi is not a strong narrator, especially when he contradicts a trustworthy hafiz such as al-Harith bin Abi Usamah.
Technical note / Defect ('illah): Al-Awfi is not a strong narrator, especially when he contradicts a trustworthy hafiz such as al-Harith bin Abi Usamah.
وسيأتي برقم (7832) من طريق محمد بن سعد العوفي عن روح بن عبادة، ليس فيه قوله: "حدثني حسن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عوف" فإن صحّ ما في النسخ الخطية، وإلَّا فإنَّ محمد بن سعد العوفي يكون قد أسقطه، فصار عبد الرحمن بن حميد قرينًا لمحمد بن عبد العزيز المتروك ومتابعًا له، والعوفي ليس بذاك القوي، ولا سيما وقد خالف الحارث بن أبي أسامة وهو حافظ ثقة.
Technical note / Error (wahm): The addition of the word "an" (from) in al-Khattabi's book is a mistake; al-Zuhri is actually the narrator's own nisbah (attribution).
Important point: Because of this same mistake, Shaykh al-Albani (may Allah have mercy on him) erred in "al-Silsilah al-Sahihah" and took al-Khattabi's route to be a corroboration (mutabi') of al-Hakim's, whereas it is one and the same chain.
Important point: Because of this same mistake, Shaykh al-Albani (may Allah have mercy on him) erred in "al-Silsilah al-Sahihah" and took al-Khattabi's route to be a corroboration (mutabi') of al-Hakim's, whereas it is one and the same chain.
تنبيه: وقع في "غريب الحديث" للخطابي: عن الحسن بن عثمان عن الزهري، بزيادة "عن" ¤ ¤ وهو خطأ، فإنَّ الزهري هي نسبة الحسن نفسه، ووقع فيه أيضًا: سهل بن بكار ثنا الحسن بن عثمان، بإسقاط محمد بن عبد العزيز، وبناءً عليه وهم الشيخ ناصر الدين الألباني ﵀ في "السلسلة الصحيحة" (2367) فجعل طريق الخطابي متابعًا لطريق الحاكم، وهما في الحقيقة طريق واحد فيهما محمد بن عبد العزيز هذا.
Note / Clarification: According to al-Khattabi, "المؤمن مكفّر" (the believer is mukaffar) means that he is constantly afflicted with trials in his own person and his family, and these hardships become an expiation for his sins.
قوله: "المؤمن مكفَّر" قال الخطابي: معناه: أنه مرزَّأٌ (أي: مصابٌ) في نفسه وأهله، وأنه لا يزال يُنكَب وتصيبه المكاره فتكون كفارةً لذنوبه.
Note / Clarification: Al-Daylami explained it as meaning that the believer does good but is not thanked for it (that is, he is not rewarded in this world). Al-Haythami gave a similar explanation, that his favour is met with ingratitude.
وفسّره الدَّيلمي في "الفردوس" (6550) بأنَّ المؤمن يصطنع المعروف فلا يُشكَر، وبنحوه فسّره الهيثمي في "كشف الأستار عن زوائد البزار" (1907) فقال: يعني: تُكفَر نعمتُه لأنَّ ابن أبي الدنيا ذكر أحاديث مثل هذا في مثل هذا الباب.
