المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الإيمان
Book of Faith
لا يمل الله حتى تملوا
Allah does not tire until you tire
Hadith Number: 196
اخبرنا احمد بن سلمان الفقيه ببغداد قال: قرئ على محمد بن الهيثم القاضي وانا اسمع: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن يزيد بن ابي حبيب، عن ابي الخير، عن عقبة بن عامر الجهني: ان رجلا اتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، احدنا يذنب، قال: يكتب عليه، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال:"يغفر له ويتاب عليه"، قال: فيعود فيذنب، قال:"يكتب عليه"، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال:"يغفر له ويتاب عليه"، قال: فيعود فيذنب، قال:"يكتب عليه"، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال:"يغفر له ويتاب عليه (2)، ولا يمل الله حتى تملوا" (3).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 195 - على شرط البخاري
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 195 - على شرط البخاري
It is narrated from Sayyiduna Uqbah bin Amir al-Juhani (may Allah be pleased with him) that a man came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and said: O Messenger of Allah, one of us commits a sin. He ((peace and blessings be upon him)) said: "It is written in his record of deeds." He said: Then he seeks forgiveness and repents. He ((peace and blessings be upon him)) said: "He is forgiven and his repentance is accepted." He said: Then he goes back and sins again. He said: "It is written against him." He said: Then he repents and seeks forgiveness. He said: "He is forgiven and his repentance is accepted." He said: Then he goes back and sins again. He said: "It is written against him." He said: Then he seeks forgiveness and repents. He said: "He is forgiven and his repentance is accepted; and Allah does not tire (of forgiving) until you (yourselves) tire (of repenting)."
This hadith is sahih on the condition of Bukhari, but the two of them did not record it.
تخریج الحدیث: «إسناده حسن، في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن صالح - وهو كاتب الليث - وقد توبع على معنى حديثه هذا، وقد روى له البخاري في "صحيحه" تعليقًا، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين-، أبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليَزَني-» [ترقيم الرساله 196] [ترقيم الشركة 195] [ترقيم العلميه 195]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 196 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Technical note / Defect ('illah): The portion from "he said: then he returns and sins again" up to here has dropped out of manuscript (B).
(2) من قوله في الموضع الأول: "قال: فيعود فيذنب" إلى هنا سقط من (ب).
Grading: On the basis of corroborating chains and supporting reports this chain is "hasan".
Technical note / Defect ('illah): Although Abd Allah bin Salih, the scribe of al-Layth, is not free of criticism, he is corroborated, and al-Bukhari narrated from him in ta'liq form.
Note / Clarification: Abu al-Khayr is "Marthad bin Abd Allah al-Yazani".
Technical note / Defect ('illah): Although Abd Allah bin Salih, the scribe of al-Layth, is not free of criticism, he is corroborated, and al-Bukhari narrated from him in ta'liq form.
Note / Clarification: Abu al-Khayr is "Marthad bin Abd Allah al-Yazani".
(3) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن صالح - وهو كاتب الليث - وقد توبع على معنى حديثه هذا، وقد روى له البخاري في "صحيحه" تعليقًا، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ¤ ¤ أبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليَزَني.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Shu'ab al-Iman" (6695) via Abu Abd Allah al-Hakim, with this same chain.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6695) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Ruyani and al-Tabarani (al-Kabir, al-Awsat and al-Du'a') narrated it through the route of Abd Allah bin Salih, and it will come again at number (7851).
وأخرجه الروياني في "مسنده" (173)، والطبراني في "الكبير" (17 (791)، و"الأوسط" (8689)، و"الدعاء" (1781) من طريقين عن عبد الله بن صالح، به. وسيأتي برقم (7851).
Grading: Al-Hafiz Ibn Hajar declared it "hasan sahih" and al-Haythami declared its chain "hasan".
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 134 من طريق الطبراني، ثم قال: حديث حسن صحيح. وكذا أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 200 وعزاه للطبراني وحسَّن إسناده.
Corroborating chains and supporting reports: The narration of Abu Hurayrah (number 7800) supports it.
Technical note / Error (wahm): Al-Hakim erred here in presenting it as "mustadrak" (additional) on the condition of the two Shaykhs, whereas it is already in al-Bukhari (7507) and Muslim (2758).
Technical note / Error (wahm): Al-Hakim erred here in presenting it as "mustadrak" (additional) on the condition of the two Shaykhs, whereas it is already in al-Bukhari (7507) and Muslim (2758).
ويشهد لمعناه حديث أبي هريرة الآتي عند المصنف برقم (7800) مستدركًا إياه على الشيخين وصحَّحه على شرطهما، فوهم، فقد أخرجه البخاري برقم (7507) ومسلم برقم (2758) من الطريق ذاته.
Note / Clarification: Regarding the phrase "Allah does not grow weary until you grow weary", al-Baghawi says that it means Allah does not grow weary (of rewarding) even if you grow weary, because weariness (fatigue) is impossible for Allah.
قوله: "ولا يملُّ الله حتى تملُّوا" قال البغوي في "شرح السنة" 4/ 49: معناه: لا يَمَلُّ الله وإن مللتم، لأنَّ المَلَال (وهو استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته) عليه لا يجوز.
Note / Clarification: Another meaning is that Allah does not cut off His bounty from you until you yourselves stop asking Him.
وقيل: معناه: إنَّ الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله.
Note / Clarification: One view is that Allah does not stop giving reward until you stop doing deeds. Here "malal" (weariness) means abandoning the deed, because weariness is the cause of abandoning it.
وقيل: معناه: لا يترك الله الثواب والجزاء ما لم تملوا من العمل، ومعنى الملال: الترك، وأنَّ من مل شيئًا تركه وأعرض عنه، فكنى بالملال عن الترك، لأنه سبب الترك.
General principle: According to al-Isma'ili and the verifying scholars, it is used figuratively (majaz) by way of verbal correspondence (muqabalah lafziyyah).
وقال الإسماعيلي وجماعة من المحققين: إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازًا.
Note / Clarification: Al-Qurtubi says that since Allah cuts off the reward of the one who abandons deeds out of weariness, Allah's cutting off reward was expressed as weariness (the effect being given the name of its cause).
قال القرطبي المحدِّث: ووجه مجازه أنه تعالى لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالًا، عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشيء باسم سببه.
