المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب : البيوع
Book of Sales
نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن كل ذي ناب من السباع ، وعن قتل الولدان
The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade every predatory animal with fangs and the killing of children
Hadith Number: 2308
اخبرنا عبد الله بن محمد بن موسى (2) العدل، حدثنا إسماعيل بن قتيبة، حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، حدثنا وكيع وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن مغيرة بن زيادة، عن عبادة بن نسي، عن الاسود بن ثعلبة، عن عبادة بن الصامت، قال: علمت ناسا من اهل الصفة الكتابة والقرآن، واهدى إلي رجل منهم قوسا، فقلت: ليست بمال، وارمي عليها في سبيل الله، لآتين رسول الله ﷺ، فلاسالنه، فاتيته، فقلت: يا رسول الله، رجل اهدى إلي قوسا ممن كنت اعلمه الكتابة والقرآن، وليست بمال، وارمي عليها في سبيل الله، قال: إن كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها" (3).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2277 - مغيرة بن زياد صالح الحديث وقد تركه ابن حبان
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2277 - مغيرة بن زياد صالح الحديث وقد تركه ابن حبان
It is narrated from Sayyiduna Ubadah bin al-Samit (may Allah be pleased with him) that he said: I taught some of the People of the Suffah writing and the Qur'an, and one of them gave me a bow as a gift. I said (to myself): This is not really wealth, and I will use it for jihad in the path of Allah. But I thought that I would certainly go to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and ask him. So I went and said: O Messenger of Allah! A man whom I used to teach writing and the Qur'an has given me a bow as a gift; it is not money, and I will use it for jihad in the path of Allah. He (peace and blessings be upon him) said: "If you would like a collar of fire to be put around your neck, then accept it."
This hadith has an authentic chain (sahih al-isnad), but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
تخریج الحدیث: «حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الأسود بن ثعلبة، ومغيرة بن زياد فيه كلام، وخالفه بشر بن عبد الله بن يسار السُّلَمي فيما سيأتي عند الحاكم (5625)، وهو حسن الحديث، فرواه عن عبادة بن نُسَيّ، عن جُنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت. وجنادة هذا تابعي كبير مخضرم، وقد ...» [ترقيم الرساله 2308] [ترقيم الشركة 2290] [ترقيم العلميه 2277]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 2308 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Technical note: In the handwritten manuscripts this name was distorted into "Isa", whereas the correct name is recorded in "Ithaf al-Maharah" (6811). See his biography in "Siyar A'lam al-Nubala'" 15/ 530.
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عيسى، وجاء على الصواب في "إتحاف المهرة" للحافظ ابن حجر (6811). وانظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" 15/ 530.
Grading: This hadith is hasan. Although this chain is weak because of the unknown status (jahalah) of al-Aswad bin Tha'labah, the narration of Bishr bin Abd Allah that will come later with al-Hakim (5625) is hasan and supports it.
Technical note: Junadah is a mukhadram Successor (tabi'i); Ibn Ma'in called him a Companion, but the correct view is that he is a Successor.
Technical note: Junadah is a mukhadram Successor (tabi'i); Ibn Ma'in called him a Companion, but the correct view is that he is a Successor.
(3) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الأسود بن ثعلبة، ومغيرة بن زياد فيه كلام، وخالفه بشر بن عبد الله بن يسار السُّلَمي فيما سيأتي عند الحاكم (5625)، وهو حسن الحديث، فرواه عن عبادة بن نُسَيّ، عن جُنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت. وجنادة هذا تابعي كبير مخضرم، وقد أثبت صحبته ابن معين، لكن الصحيح أنَّه تابعي مخضرم.
Reference / Source: Abu Dawud (3416) narrated it by way of Abu Bakr bin Abi Shaybah with this same chain.
وأخرجه أبو داود (3416) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam Ahmad 37/ (22689) and Ibn Majah (2157) narrated it by way of Waki'.
وأخرجه أحمد 37/ (22689) عن وكيع، وابن ماجه (2157) عن علي بن محمد ومحمد بن إسماعيل، كلاهما عن وكيع، به.
Corroborating chains and supporting reports: A sahih supporting report (shahid) for this marfu' hadith is the hadith of Abu al-Darda', which al-Bayhaqi narrated in "al-Sunan al-Kubra" 6/ 126, that he (peace and blessings be upon him) said: "Whoever takes a bow for teaching the Qur'an, Allah will put on him a bow of fire". Other supporting reports are mentioned in our critical edition (tahqiq) of "Fath al-Bari" 7/ 330.
ولمرفوعه شاهد صحيح من حديث أبي الدرداء أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 126 ¤ ¤ أنَّ النبي ﷺ قال: "من أخذ قوسًا على تعليم القرآن قلَّده الله قوسًا من نارٍ"، وشواهد أخرى ذكرناها في تحقيقنا على "فتح الباري" 7/ 330.
General principle: Sahih hadiths contrary to the apparent meaning of this hadith are also established, such as the narration of Abu Sa'id al-Khudri (al-Bukhari 5007, Muslim 2201) in which he took goats for performing ruqyah and he (peace and blessings be upon him) said: "Allot a share for me too"; and the narration of Ibn Abbas (al-Bukhari 5737): "The thing most deserving of your taking a wage for it is the Book of Allah".
وصحَّ أيضًا ما يدل ظاهره على خلاف هذا الحديث كحديث أبي سعيد الخُدْري الذي أخرجه البخاري (5007) ومسلم (2201) في قصة أخذه ثلاثين شاة حين رقى رجلًا بفاتحة الكتاب، وقول النبي ﷺ له: "اقسموا واضربوا لي بسهم". وقول النبي ﷺ في قصة نحو هذه من حديث ابن عباس عند البخاري (5737): "إنَّ أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتابُ الله".
Note / Clarification: Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 3/ 100: According to some scholars, taking a wage for the Qur'an has different situations: if another teacher is available, taking a wage is permissible, but if there is no one else, the wage is not lawful. The difference among the hadiths is to be interpreted on this basis.
قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 100: قال بعض العلماء: أخذ الأجرة على تعليم القرآن له حالات: فإن كان في المسلمين غيره ممّن يقوم به، حلّ له أخذ الأجرة عليه، لأنَّ فرض ذلك لا يتعين عليه، وإذا كان في حال أو في موضع لا يقوم به غيره لم تحل له الأجرة، وعلى هذا يؤوّل اختلاف الأخبار فيه.
