المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب قسم الفيء
Book of the Distribution of Fay
لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد فى عهده .
A believer is not killed for a disbeliever, nor one under covenant during his covenant
Hadith Number: 2656
حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا روح بن عبادة وعبد الوهاب الخفاف، قالا: حدثنا سعيد بن ابي عروبة. واخبرنا احمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل، حدثني ابي، حدثنا يحيى عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد، قال: دخلت انا والاشتر على علي بن ابي طالب يوم الجمل، فقلت: هل عهد إليك رسول الله ﷺ عهدا دون العامة؟ فقال: لا، إلا هذا، واخرج من قراب سيفه، فإذا فيها:"المؤمنون تكافا دماؤهم، يسعى بذمتهم ادناهم، وهم يد على من سواهم، لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده" (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه (1). وله شاهد عن ابي هريرة وعمرو بن العاص، اما حديث ابي هريرة:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2623 - على شرط البخاري ومسلم_x000D_ اما حديث ابي هريرة
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه (1). وله شاهد عن ابي هريرة وعمرو بن العاص، اما حديث ابي هريرة:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2623 - على شرط البخاري ومسلم_x000D_ اما حديث ابي هريرة
It is narrated from Qays bin Ubad (may Allah be pleased with him): Al-Ashtar (al-Nakha'i) and I went to Sayyiduna Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him) on the day of the Battle of the Camel, and I asked: Did the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) entrust you with any special instruction, apart from the people in general? He said: No, except for this writing. And he took out a scroll from the sheath of his sword, in which was written: "The blood of all the believers is equal (in retaliation); even the lowest of them may grant protection (to someone) and it is binding on behalf of all; they are as one hand (united) against their enemies; no believer shall be killed in retaliation for a disbeliever, nor shall one under a covenant (a dhimmi) be killed while his covenant stands."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح،يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسعيد: هو ابن أبي عَروبة، والحسن: هو البصري، والأشتر المذكور: هو مالك بن الحارث النخعي.» [ترقيم الرساله 2656] [ترقيم الشركة 2639] [ترقيم العلميه 2623]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 2656 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: Its chain is sahih.
Technical note: Yahya refers to Ibn Sa'id al-Qattan, Sa'id to Ibn Abi 'Arubah, al-Hasan to al-Hasan al-Basri, and "al-Ashtar" to the well-known Tabi'i Malik bin al-Harith al-Nakha'i.
Technical note: Yahya refers to Ibn Sa'id al-Qattan, Sa'id to Ibn Abi 'Arubah, al-Hasan to al-Hasan al-Basri, and "al-Ashtar" to the well-known Tabi'i Malik bin al-Harith al-Nakha'i.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسعيد: هو ابن أبي عَروبة، والحسن: هو البصري، والأشتر المذكور: هو مالك بن الحارث النخعي.
Reference / Source: It is in Musnad Ahmad (2/ 993), and Abu Dawud (4530) narrated it from there.
وهو في "مسند أحمد" (2/ 993)، وعنه أخرجه أبو داود (4530).
Reference / Source: Abu Dawud (4530) narrated it from Musaddad bin Musarhad and al-Nasa'i (6910, 8629) from Muhammad bin al-Muthanna, both via Yahya bin Sa'id, with this same chain.
وأخرجه أبو داود (4530) عن مُسدَّد بن مُسَرْهَد، والنسائي (6910) و (8629) عن محمد بن المثنَّى، كلاهما عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i narrated it with the chain of Abu Hassan al-A'raj from al-Ashtar al-Nakha'i from 'Ali bin Abi Talib.
وأخرجه النسائي (6922) و (8628) من طريق أبي حسان الأعرج، عن الأشتر النخعي، عن علي بن أبي طالب.
Technical note: Imam Ahmad and al-Nasa'i also narrated it by way of Abu Hassan al-A'raj without mentioning "al-Ashtar", but the correct view is that al-Ashtar should be mentioned in the chain.
وأخرجه أحمد (959) و (991)، والنسائي (6911) و (6921) من طريق أبي حسان الأعرج، عن علي. دون ذكر الأشتر، والصحيح ذكره.
Details of the narration: Al-Bukhari (111), Ahmad, Ibn Majah, al-Tirmidhi and al-Nasa'i narrated it with the chain of Abu Juhayfah from 'Ali, in which that "sahifah" (written document) is mentioned; he (may Allah be pleased with him) said: "It contains the rulings on blood money ('aql), the ransoming of captives, and that a Muslim is not to be killed for a disbeliever".
وأخرج أحمد (599)، والبخاري (111)، وابن ماجه (2658)، والترمذي (1412)، والنسائي (6920) من طريق أبي جُحيفة، عن علي، وذَكَر الصحيفة، قال: فيها العَقْل، وفكاك الأسير، ولا يُقتل مسلم بكافر. قلنا: العَقْل: يعني الدية.
Details of the narration: Al-Bukhari (1870, 3179), Muslim (1370) and others narrated it with the chain of Yazid bin Sharik al-Taymi from 'Ali, and it has further words: "The protection (dhimmah) of all Muslims is one; even the least of them may undertake it. Whoever breaks the covenant given by a Muslim, upon him is the curse of Allah, the angels and all people".
وأخرج أحمد (615)، والبخاري (1870) و (3179)، ومسلم (1370) و (1508) (20)، وأبو داود (2034)، والترمذي (2127)، وابن حبان (3716) من طريق يزيد بن شريك التيمي، عن علي، وذكر الصحيفة وذكر فيها أشياء ليست في حديثنا، وقال فيها: "وذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلمًا فعليهِ لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرف ولا عَدْل"، ولم يذكر تكافؤ الدماء ولا قتل المؤمن وذي العهد.
Linguistic explanation: "Qirab al-sayf" is the larger sheath or bag in which the sword is kept together with its actual scabbard and strap.
وقِراب السيف: جَفْنُه، وهو وعاء يكون فيه السيف بغِمْده وحمالَته.
Linguistic explanation: "Takafu' al-dima'" means that the blood of all Muslims is equal in retaliation (qisas) and blood money.
وقوله: "تَكَافأُ دماؤهم"، أي: تتساوى في القصاص والديات.
Juristic principle: It means that if even an ordinary soldier of the army grants protection to the enemy, it is binding on all the Muslims; it is not permissible for them to break that covenant.
وقوله: "يسعى بذِمّتهم أدناهم"، أي: إذا أعطى أحد الجيش العدوّ أمانًا جاز ذلك على المسلمين، وليس لهم أن يُخفِروه، ولا أن ينقضوا عهدَه.
Juristic principle: "Yadun 'ala man siwahum" means that the Muslims are one hand (united) against others; when they are called out, all will go forth. "A believer is not to be killed for a disbeliever" includes every disbeliever, whether he has a covenant (dhimmah) with the Muslims or not.
وقوله: "وهم يدٌ على من سِواهم" أي: إذا استُنفِروا رجب عليهم النَّفير، وإن استُنجِدوا أنجَدُوا، ولم يتخلَّفوا ولم يتخاذلوا. ¤ ¤ وقوله: "لا يُقتل مؤمن بكافر" يدخل فيه كل كافر له عهد وذمة، أو لا عهد له ولا ذمّة.
Juristic principle: It means that a mu'ahad (one with whom there is a peace covenant) is also not to be killed as long as he abides by his covenant.
وقوله: "ولا ذو عهد في عهده" أي: لا يقتل معاهَدٌ ما دام في عهده.
Reference: Imam al-Bukhari and Muslim narrated some parts of this hadith through other chains, as mentioned above.
(1) قد أخرجا منه بعض حروفه كما قدمنا من طريقين آخرين عن علي بن أبي طالب.
