المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب التفسير
Book of Tafsir
وجه اقتران سورة الأنفال بالبراءة
The reason Surah al-Anfal is joined to Surah Bara'ah
Hadith Number: 2911
حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا هوذة بن خليفة، حدثنا عوف بن ابي جميلة، حدثنا يزيد الفارسي قال: قال لنا ابن عباس: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على ان عمدتم إلى الانفال وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: إن رسول الله ﷺ كان ياتي عليه الزمان تنزل عليه السور ذوات عدد، فكان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من كان يكتبه فيقول:"ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا"، وتنزل عليه الآية فيقول:"ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا"، فكانت الانفال من اوائل ما انزل بالمدينة، وبراءة من آخر القرآن، فكانت قصتها شبيهة بقصتها، فقبض رسول الله ﷺ ولم يبين لنا انها منها، فظننا انها منها، فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
It is narrated from Sayyiduna Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) that he asked Sayyiduna Uthman bin Affan (may Allah be pleased with him): With what in mind did you people take Surah al-Anfal, which is one of the Mathani (the surahs with fewer than a hundred verses), and Surah Bara'ah, which is one of the Mi'in (the surahs with a hundred or more verses), and join the two together without even writing the line 'Bismillah al-Rahman al-Rahim' between them, and moreover place them among the seven long surahs? Sayyiduna Uthman (may Allah be pleased with him) replied: A period would pass over the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) in which surahs with many verses would be revealed to him. Whenever something was revealed, he would call a scribe of the revelation and say: "Place these verses in the surah in which such-and-such things are mentioned." Likewise, when a verse was revealed, he would say: "Place it in the surah in which such-and-such is mentioned." Now Surah al-Anfal was among the early surahs revealed in Madinah, while Surah Bara'ah (al-Tawbah) was, in terms of revelation, from the last part of the Qur'an, but the subject matter of the two closely resembled each other. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) passed away and had not made clear to us that it was part of it, so we (on account of the similarity of subject matter) presumed that it was part of it. For this reason I placed the two together and did not write the line 'Bismillah al-Rahman al-Rahim' between them.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it.
تخریج الحدیث: «إسناده حسن من أجل يزيد الفارسي، فقد روى عنه غير واحد، وكان يكتب المصاحف كما وقع في خبر عند أحمد (3410)، وقال أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" 9/ 294: لا بأس به. وحسّن الترمذي حديثه هذا، وصححه ابن حبان.» [ترقيم الرساله 2911] [ترقيم الشركة 2893]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 2911 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading of the chain: Its chain is "hasan" on account of Yazid al-Farisi. More than one narrator narrated from him, and he used to write copies of the Qur'an (a scribe of mushafs), as in a report in Ahmad (3410).
Reliability: Abu Hatim al-Razi said (in "al-Jarh wa al-Ta'dil" 9/ 294): "La ba'sa bihi" (there is no harm in him). Al-Tirmidhi graded this hadith of his hasan and Ibn Hibban graded it sahih.
Reliability: Abu Hatim al-Razi said (in "al-Jarh wa al-Ta'dil" 9/ 294): "La ba'sa bihi" (there is no harm in him). Al-Tirmidhi graded this hadith of his hasan and Ibn Hibban graded it sahih.
(1) إسناده حسن من أجل يزيد الفارسي، فقد روى عنه غير واحد، وكان يكتب المصاحف كما وقع في خبر عند أحمد (3410)، وقال أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" 9/ 294: لا بأس به. وحسّن الترمذي حديثه هذا، وصححه ابن حبان.
Identifying the narrator (distinction): The preponderant view is that this "Yazid al-Farisi" is a different person from the well-known trustworthy narrator "Yazid bin Hurmuz". Al-Bukhari said in "al-Tarikh al-Kabir" (8/ 367) and "al-Du'afa'" (p. 122): 'Ali (Ibn al-Madini) told me that Abd al-Rahman (Ibn Mahdi) said: "Yazid al-Farisi is Yazid bin Hurmuz." 'Ali said: I mentioned this to Yahya (bin Sa'id al-Qattan) and he did not recognise him, and he said: "He (Ibn Hurmuz) used to be with the governors."
ويزيد الفارسي هذا فالراجح أنه غير يزيد بن هرمز الثقة المعروف، قال البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 367 وفي "الضعفاء" ص 122: قال لي علي - يعني ابن المديني -: قال عبد الرحمن - يعني ابن مهدي -: يزيد الفارسي هو ابن هرمز، قال: فذكرته ليحيى - يعني ابن سعيد القطان - فلم يعرفه، قال: وكان يكون مع الأمراء.
Further examination: Ibn Abi Hatim said ("al-Jarh wa al-Ta'dil" 9/ 293): They differed over whether Yazid bin Hurmuz is Yazid al-Farisi or not. Abd al-Rahman bin Mahdi and Ahmad said that Yazid al-Farisi is Yazid bin Hurmuz, while Yahya bin Sa'id al-Qattan denied that they are one person. I heard my father (Abu Hatim) say: "This Yazid bin Hurmuz is not Yazid al-Farisi; he is someone else. As for Yazid bin Hurmuz, he is the father of Abdullah bin Yazid bin Hurmuz, and Ibn Hurmuz was one of the sons of the Persians who were in Madinah and sat with Abu Hurayrah; he is not Yazid al-Farisi al-Basri who narrates from Ibn 'Abbas."
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 293: اختلفوا في يزيد بن هرمز أنه يزيد الفارسي أم لا؟ فقال عبد الرحمن بن مهدي وأحمد: يزيد الفارسي هو يزيد بن هرمز، وأنكر يحيى بن سعيد القطان أن يكونا واحدًا، وسمعت أبي يقول: يزيد بن هرمز هذا ليس بيزيد الفارسي، هو سواه، فأما يزيد بن هرمز، فهو والد عبد الله بن يزيد بن هرمز، وكان ابن هرمز من أبناء الفرس الذين كانوا بالمدينة وجالسوا أبا هريرة، وليس هو بيزيد الفارسي البصري الذي يروي عن ابن عباس.
Decisive statement: Al-Mizzi said in "Tahdhib al-Kamal": The correct view is that Yazid al-Farisi is other than (a different person from) Yazid bin Hurmuz.
وقال المزي في "تهذيب الكمال": الصحيح أنَّ يزيد الفارسي غير يزيد بن هرمز.
Reference / Source: It was recorded by Ahmad (1/ 399, 499), Abu Dawud (786, 787), al-Tirmidhi (3086), al-Nasa'i (7953) and Ibn Hibban (43) via various routes from 'Awf bin Abi Jamilah, with this same chain.
Statement of al-Tirmidhi: Al-Tirmidhi said: This hadith is hasan; we know it only as the narration of 'Awf from Yazid al-Farisi from Ibn 'Abbas. Yazid al-Farisi narrated more than one hadith from Ibn 'Abbas, and it is said that he is Yazid bin Hurmuz.
Statement of al-Tirmidhi: Al-Tirmidhi said: This hadith is hasan; we know it only as the narration of 'Awf from Yazid al-Farisi from Ibn 'Abbas. Yazid al-Farisi narrated more than one hadith from Ibn 'Abbas, and it is said that he is Yazid bin Hurmuz.
وأخرجه أحمد 1/ (399) و (499)، وأبو داود (786) و (787)، والترمذي (3086)، والنسائي (7953)، وابن حبان (43) من طرق عن عوف بن أبي جميلة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن لا نعرفه إلَّا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس، ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غيرَ حديث، ويقال: هو يزيد بن هرمز.
Reference: This narration will come at number (3311) via Rawh bin 'Ubadah from 'Awf.
وسيأتي برقم (3311) من طريق روح بن عبادة عن عوف.
