Chapters
Hadith
Narrators
Biography: Imam Hakim (rh)
المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب التفسير
Book of Tafsir
فضل آية الكرسي وتفسيرها
The virtue of Ayat al-Kursi and its tafsir
Show diacritics
Hadith Number: 3153
حدثنا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي، حدثنا محمد بن معاذ، حدثنا ابو عاصم، حدثنا سفيان، عن عمار الدهني، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: الكرسي موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3116 - على شرط البخاري ومسلم
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) that he said: "The Kursi" refers to the place of Allah Almighty's two feet, and the greatness and measure of "the Throne" cannot be estimated. This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), and they did not record it.


تخریج الحدیث: «خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن معاذ -وهو ابن يوسف السلمي- وقد توبع. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد، وسفيان هو الثوري، وعمار الدُّهني: هو ابن معاوية، ومسلم البطين: هو ابن عمران.» [ترقيم الرساله 3153] [ترقيم الشركة 3134] [ترقيم العلميه 3116]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 3153 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: This report is sahih, and this chain is "hasan" on account of Muhammad bin Mu'adh (Ibn Yusuf al-Sulami), and he has been corroborated.
Technical note / Defect ('illah): Abu 'Asim is al-Dahhak bin Makhlad, Sufyan is al-Thawri, 'Ammar al-Duhni is Ibn Mu'awiyah, and Muslim al-Batin is Ibn 'Imran.
(1) خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن معاذ -وهو ابن يوسف السلمي- وقد توبع. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد، وسفيان هو الثوري، وعمار الدُّهني: هو ابن معاوية، ومسلم البطين: هو ابن عمران.
Reference / Source: Abu Ja'far bin Abi Shaybah recorded it in "al-'Arsh" (61), Ibn Khuzaymah in "al-Tawhid" 1/248, al-Tabarani in "al-Kabir" (12404), al-Daraqutni in "al-Sifat" (36), and al-Harawi in "al-Arba'un fi Dala'il al-Tawhid" (14), via several routes from Abu 'Asim, with this same chain.
وأخرجه أبو جعفر بن أبي شيبة في "العرش" (61)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 248، والطبراني في "الكبير" (12404)، والدارقطني في "الصفات" (36)، والهروي في "الأربعون في دلائل التوحيد" (14) من طرق عن أبي عاصم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Abd al-Razzaq recorded it in his "Tafsir" 2/251, al-Darimi in "al-Naqd 'ala al-Marisi" 1/399-400, Abd Allah bin Ahmad in "al-Sunnah" (586) and (1020), Ibn Khuzaymah 1/249, Ibn Abi Hatim in his "Tafsir" 2/491, al-Daraqutni (37), al-Harawi (14), and al-Khatib in "Tarikh Baghdad" 10/348, via several routes from Sufyan al-Thawri, with the same chain.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 251، والدارمي في "النقض على المريسي" 1/ 399 - 400، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (586) و (1020)، وابن خزيمة 1/ 249، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 491، والدارقطني (37)، والهروي (14)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 348 من طرق عن سفيان الثوري به.
Technical note / Defect ('illah): Shuja' bin Makhlad went against the majority and narrated it from Abu 'Asim as marfu' (attributed) to the Prophet (peace and blessings be upon him), in what al-Khatib recorded in his "Tarikh" 10/348 and Abu Mansur al-Daylami in "Musnad al-Firdaws" (as in Ibn Hajar's "al-Ghara'ib al-Multaqatah" (2820)); this is an error on the part of Shuja'.
وخالف الجمهورَ شجاعُ بن مخلد، فرواه عن أبي عاصم مرفوعًا إلى النبي ﷺ فيما أخرجه الخطيب في "تاريخه" 10/ 348، وأبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (2820)، وهو وهمٌ من شجاع.
Note / Clarification: In place of what is between the square brackets there is a blank space in the manuscripts, and we have supplied it from Ibn Hajar's "Ithaf al-Maharah" (14772). In this book of his the author (al-Hakim) narrates from Ahmad bin Mihran only through the intermediary of Abu Abd Allah al-Saffar.
(2) ما بين المعقوفين مكانه في النسخ الخطية بياض، واستدركناه من "إتحاف المهرة" لابن حجر (14772). والمصنف لا يروي في كتابه هذا عن أحمد بن مهران إلَّا بواسطة أبي عبد الله الصفار.
Note / Clarification: In the manuscripts it is "'aynayhi", in the accusative; what we have retained is from the printed edition, in the nominative as a predicate, and that is more appropriate.
(1) في النسخ الخطية: عينيه، منصوبًا، والمثبت من المطبوع مرفوعًا على الخبرية، وهو أوجه.