Chapters
Hadith
Narrators
Biography: Imam Hakim (rh)
المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب التفسير
Book of Tafsir
مكث نوح عليه السلام فى قومه وعمل السفينة
The long stay of Nuh (peace be upon him) among his people and the building of the ark
Show diacritics
Hadith Number: 3349
اخبرنا ابو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا سعيد بن ابي مريم، حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي، حدثني فائد مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع، ان إبراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة اخبره، ان عائشة زوج النبي ﷺ اخبرته، ان رسول الله ﷺ قال:"لو رحم الله احدا من قوم نوح، لرحم ام الصبي"، قال رسول الله ﷺ:"كان نوح مكث في قومه الف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم، حتى كان آخر زمانه غرس شجرة، فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها، ثم جعل يعملها سفينة ويمرون فيسالونه، فيقول: اعملها سفينة، فيسخرون منه، ويقولون: تعمل سفينة في البر؟! وكيف تجري؟ قال: سوف تعلمون، فلما فرغ منها فار التنور وكثر الماء في السكك، خشيت ام الصبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا، فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه (1)، فلما بلغها الماء خرجت به حتى استوت على الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها (2)، رفعته بيدها حتى ذهب بهما الماء، فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي" (3).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3310 - إسناده مظلم وموسى ليس بذاك
It is narrated from Sayyidah Aishah (may Allah be pleased with her) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Had Allah Almighty shown mercy to anyone of the people of Nuh, He would have shown mercy to the mother of the child." Then he (peace and blessings be upon him) said (narrating the event): "Sayyiduna Nuh (peace be upon him) remained among his people for a thousand years less fifty (nine hundred and fifty years), calling them to the truth, until at the end of his time he planted a tree. When it had grown very large and sturdy, he cut it down and began making a ship from it. People would pass by and ask him (in astonishment), and he would say: 'I am making a ship.' At this they would mock him and say: 'Are you making a ship on dry land?! How will it sail?' He said: 'You will soon know.' Then when he had finished preparing it, the oven gushed forth ('and the oven gushed forth') and water increased in the streets. The mother of the child feared for his life, for she loved him intensely, so she took him and set out towards the mountain until she reached a third of it. Then when the water reached her there, she took him further up until she stood at the top of the mountain. Then when the water reached her neck, she lifted the child up with her hands (to save him from drowning), until the water swept them both away. So had Allah shown mercy to any of them, He would have shown mercy to the mother of the child." [Surah Hud: 40] This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.


تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لتفرُّد موسى بن يعقوب الزمعي به، وله ما يُنكَر، وهذا منها، وهو إنما يعتبر به في المتابعات والشواهد، وبه أعلَّه الذهبي في "تلخيصه" فقال معقِّبًا على تصحيح الحاكم له: إسناده مظلم وموسى ليس بذاك. وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 266: هذا حديث غريب، وقد روي ...» [ترقيم الرساله 3349] [ترقيم الشركة 3329] [ترقيم العلميه 3310]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 3349 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Note / Clarification: In the manuscripts this word was corrupted into "thulmah". The correction is from what will come with the author (al-Hakim) at number (4054) and from the sources of takhrij.
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: ثلمة، والتصحيح ممّا سيأتي عند المصنف برقم (4054) ومن مصادر التخريج.
Note / Clarification: In the manuscripts it is "raqabatahu".
(2) في النسخ: رقبته.
Grading: Its chain is da'if (weak) because Musa bin Ya'qub al-Zam'i is alone in narrating it, and he has munkar (objectionable) narrations, of which this is one. He is only taken into account in corroborations and supporting reports.
Technical note / Defect ('illah): For this reason al-Dhahabi faulted it in his "Talkhis", saying in comment on al-Hakim's authentication of it: "Its chain is dark (muzlim), and Musa is not that strong." Al-Hafiz Ibn Kathir said in "al-Bidayah wa al-Nihayah" (1/ 266): "This hadith is gharib. Something resembling this story has been narrated from Ka'b al-Ahbar, Mujahid and others, and it is more fitting for this hadith to be mawquf, received from the likes of Ka'b al-Ahbar."
(3) إسناده ضعيف لتفرُّد موسى بن يعقوب الزمعي به، وله ما يُنكَر، وهذا منها، وهو إنما يعتبر به في المتابعات والشواهد، وبه أعلَّه الذهبي في "تلخيصه" فقال معقِّبًا على تصحيح الحاكم له: إسناده مظلم وموسى ليس بذاك. وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 266: هذا حديث غريب، وقد روي عن كعب الأحبار ومجاهد وغير واحد شبيهٌ لهذه القصة، وأحرى بهذا الحديث أن يكون موقوفًا متلقًّى عن مثل كعب الأحبار.
Reference / Source: And like the narration of the author, al-Tabari recorded it in his "Tafsir" (12/ 35) and his "Tarikh" (1/ 180), Ibn Abi Hatim in his "Tafsir" (6/ 2027), al-Tabarani in "al-Awsat" (as in "Majma' al-Bahrayn" 3591), and Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" (62/ 654), through various routes from Sa'id bin al-Hakam bin Abi Maryam, with this same chain.
وأخرجه كرواية المصنف الطبري في "تفسيره" 12/ 35، وفي تاريخه 1/ 180، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 2027، والطبراني في "الأوسط"كما في "مجمع البحرين" (3591)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 62/ 654 من طرق عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم، بهذا الإسناد.