المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب التفسير
Book of Tafsir
بحث فى معاني آية ( فصل لربك وانحر )
A study of the meanings of the verse "So pray to your Lord and sacrifice"
Hadith Number: 4025
حدثناه ابو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمذان، حدثنا ابو حاتم محمد بن إدريس الرازي، حدثنا وهب (1) بن ابي مرحوم، حدثنا إسرائيل بن حاتم، عن مقاتل بن حيان، عن الاصبغ بن نباتة، عن علي بن ابي طالب قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله ﷺ: ﴿إنا اعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر﴾، قال النبي ﷺ جبريل:"ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي؟ قال: إنها ليست بنحيرة، ولكنه يامرك إذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت وإذا رفعت راسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السماوات السبع"، قال النبي ﷺ:"رفع الايدي من الاستكانة التي قال الله ﷿: ﴿فما استكانوا لربهم وما يتضرعون﴾ [المؤمنون: 76]" (1). [
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3981 - إسرائيل صاحب عجائب لا يعتمد عليه واصبغ شيعي متروك عند النسائي
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3981 - إسرائيل صاحب عجائب لا يعتمد عليه واصبغ شيعي متروك عند النسائي
It is narrated from Sayyiduna Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him) that he said: When this verse was revealed to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him): "Indeed, We have given you al-Kawthar. So pray to your Lord and sacrifice" [Surah al-Kawthar: 1-2] , the Prophet (peace and blessings be upon him) asked Jibril (peace be upon him): "What is this sacrifice that my Lord has commanded me?" He said: "It is not a sacrifice; rather, He commands you that when you begin the prayer with the opening takbir, you raise both your hands when saying the takbir, and (raise them) also when you bow and when you raise your head from bowing, for this is our prayer and the prayer of the angels who are in the seven heavens." The Prophet (peace and blessings be upon him) said: "Raising the hands is part of the humility about which Allah Almighty said: 'But they did not humble themselves before their Lord, nor do they supplicate humbly' [Surah al-Mu'minun: 76] ."
تخریج الحدیث: «إسناده تالف، أصبغ بن نباتة متروك، وإسرائيل بن حاتم يروي عن مقاتل بن حيان الموضوعات كما قال ابن حبان في "المجروحين"، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": إسرائيل صاحب عجائب لا يعتمد عليه، وأصبغ شيعي متروك عند النسائي، وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 273: إسناده ضعيف جدًّا.» [ترقيم الرساله 4025] [ترقيم الشركة 4003] [ترقيم العلميه 3981]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 4025 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: Its chain is worthless (talif). Asbagh bin Nubatah is matruk, and Isra'il bin Hatim narrates fabricated reports (mawdu'at) from Muqatil bin Hayyan, as Ibn Hibban said in "al-Majruhin". Al-Dhahabi said in "Talkhis al-Mustadrak": Isra'il is a narrator of oddities who cannot be relied upon, and Asbagh is a Shi'i, matruk according to al-Nasa'i. Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Talkhis al-Habir" (1/273): Its chain is da'if jiddan (very weak).
(1) إسناده تالف، أصبغ بن نباتة متروك، وإسرائيل بن حاتم يروي عن مقاتل بن حيان الموضوعات كما قال ابن حبان في "المجروحين"، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": إسرائيل صاحب عجائب لا يعتمد عليه، وأصبغ شيعي متروك عند النسائي، وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 273: إسناده ضعيف جدًّا.
Reference / Source: Al-Bayhaqi (2/75-76) recorded it from Abu Abdullah al-Hakim, with this chain.
وأخرجه البيهقي 2/ 75 - 76 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn Abi Hatim recorded it in his "Tafsir" (as in "Tafsir Ibn Kathir" 8/524, where Ibn Kathir called it "munkar jiddan"), Ibn al-A'rabi in "al-Mu'jam" (967), Ibn Hibban in "al-Majruhin" (1/177-178) and al-Wahidi in "al-Wasit" (4/562) via Wahb bin Ibrahim al-Fami (Ibn Abi Marhum), with this chain. Ibn al-A'rabi paired Muhammad bin Ibrahim al-Warraq with Wahb. In the printed edition of "al-Majruhin", "al-Fami" has been corrupted into "al-Qadi".
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" 8/ 524 وقال ابن كثير: حديث منكر جدًّا - وابن الأعرابي في "معجمه" (967)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 177 - 178، والواحدي في "الوسيط" 4/ 562 من طريق وهب بن إبراهيم الفامي - وهو ابن أبي مرحوم - بهذا الإسناد. وقرن ابن الأعرابي بوهبٍ محمدَ بنَ إبراهيم الوراق، وتحرَّف الفامي في مطبوع "المجروحين" إلى: القاضي.
Note / Clarification: As for placing the right hand over the left in prayer, this has come in the narrations of several Companions, and nothing contrary to it has come from the Prophet (peace and blessings be upon him). It is the view of the majority of the Companions and the Successors. See "Fath al-Bari" (3/305).
وأما وضع اليمين على الشمال في الصلاة، فقد جاء في رواية عدّةٍ من الصحابة، ولم يأت عن النبي ﷺ فيه خلاف، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين. انظر "فتح الباري" 3/ 305.
