المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب المغازي والسرايا
Book of Military Expeditions and Raids
رؤيا عاتكة قبل قدوم ضمضم فى قتل كفار قريش
The dream of Atikah before the arrival of Damdam about the killing of the disbelievers of Quraysh
Hadith Number: 4343
ما حدثناه ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا احمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس، عن عكرمة، عن ابن عباس. قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير؛ قالا: رات عاتكة بنت عبد المطلب فيما يرى النائم قبل مقدم ضمضم (1) بن عمرو الغفاري على قريش (2) بمكة بثلاث ليال رؤيا، فاصبحت عاتكة فاعظمتها، فبعثت إلى اخيها العباس بن عبد المطلب فقالت له: يا اخي، لقد رايت رؤيا الليلة ليدخلن على قومك منها شر وبلاء، فقال: وما هي؟ فقالت: رايت فيما يرى النائم ان رجلا اقبل على بعير له فوقف بالابطح، فقال: انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، فارى الناس اجتمعوا إليه، ثم ارى بعيره دخل به المسجد واجتمع الناس إليه، ثم مثل به بعيره، فإذا هو على راس الكعبة، فقال: انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، ثم ارى بعيره مثل به على راس ابي قبيس، فقال: انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، ثم اخذ صخرة، فارسلها من راس الجبل فاقبلت تهوي، حتى إذا كانت في اسفله ارفضت (1)، فما بقيت دار من دور قومك ولا بيت إلا دخل فيه بعضها، فقال العباس: والله إن هذه لرؤيا فاكتميها، قالت: وانت فاكتمها، لئن بلغت هذه قريشا ليؤذونا. فخرج العباس من عندها ولقي الوليد بن عتبة - وكان له صديقا - فذكرها له، واستكتمه إياها، فذكرها الوليد لابيه، فتحدث بها ففشا الحديث، قال العباس: والله إني لغاد إلى الكعبة لاطوف بها إذ دخلت المسجد، فإذا ابو جهل في نفر من قريش يتحدثون عن رؤيا عاتكة، فقال ابو جهل: يا ابا الفضل، متى حدثت هذه النبية فيكم؟! قلت: وما ذاك، قال: رؤيا راتها عاتكة بنت عبد المطلب، اما رضيتم يا بني عبد المطلب ان تنبا رجالكم حتى تنبا نساؤكم! فسنتربص بكم هذه الثلاث التي ذكرت عاتكة، فإن كان حقا فسيكون، وإلا كتبنا عليكم كتابا انكم اكذب اهل بيت في العرب، فوالله ما كان إليه مني من كبير إلا اني انكرت ما قالت، فقلت: ما رات شيئا ولا سمعت بهذا، فلما امسيت لم تبق امراة من بني عبد المطلب إلا اتتني، فقلن: صبرتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم، ثم تناول النساء وانت تسمع، فلم يكن عندك في ذلك غير (2)؟! فقلت: قد والله صدقتن، وما كان عندي في ذلك من من غير، إلا اني قد انكرت ما قال، فإن عاد لاكسعنه، فغدوت في اليوم الثالث اتعرضه ليقول شيئا فاشاتمه، فوالله إني لمقبل نحوه، وكان رجلا حديد الوجه، حديد المنظر، حديد اللسان، إذ ولى نحو باب المسجد يشتد، فقلت في نفسي: اللهم العنه، اكل هذا فرقا ان اشاتمه، وإذا هو قد سمع ما لم اسمع، صوت ضمضم بن عمرو وهو واقف على بعيره بالابطح قد حول رحله، وشق قميصه، وجدع بعيره يقول: يا معشر قريش، اللطيمة اللطيمة، اموالكم مع ابي سفيان وتجارتكم قد عرض لها محمد واصحابه، فالغوث، فشغله ذلك عني، فلم يكن إلا الجهاز حتى خرجنا، فاصاب قريشا ما اصابها يوم بدر من قتل اشرافهم، واسر خيارهم، فقالت عاتكة بنت عبد المطلب: الم تكن الرؤيا بحق وعابكم..... بتصديقها فل من القوم هارب فقلتم - ولم اكذب -: كذبت وإنما.... يكذبنا بالصدق من هو كاذب وذكر قصة طويلة (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4297 - حسين ضعيف
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4297 - حسين ضعيف
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) and Urwah bin al-Zubayr (may Allah have mercy on him) that Sayyidah Atikah bint Abd al-Muttalib saw a dream three nights before Damdam bin Amr al-Ghifari arrived in Makkah, which greatly alarmed her. She called her brother Sayyiduna al-Abbas bin Abd al-Muttalib and said: "O my brother! Last night I saw a dream from which I fear that some evil and calamity is about to befall your people." He asked: "What is it?" She said: "I saw a man come riding on a camel, and he stopped in the valley of al-Abtah and began to call out: 'O treacherous people! Set out within three days to the places of your deaths.' I saw that people gathered around him. Then his camel took him into the Sacred Mosque, and the people gathered there too. Then the camel appeared on the top of the Ka'bah, and he made the same call. Then he reached the summit of Mount Abu Qubays and called out the same again. Then he rolled a rock down from the summit of the mountain, which broke into pieces as it fell, and not a single house of Quraysh remained into which some piece of it did not enter." Sayyiduna al-Abbas (may Allah be pleased with him) said: "By Allah! This is indeed a significant dream; keep it hidden." Atikah said: "You too keep it secret, for if Quraysh come to know of it, they will harm us." Al-Abbas (may Allah be pleased with him) left from there and met his friend al-Walid bin Utbah, told him the dream and asked him to keep it secret, but al-Walid told his father, and thus the matter spread in Makkah. Al-Abbas (may Allah be pleased with him) says: I went to the Ka'bah for tawaf and saw Abu Jahl talking about Atikah's dream with a few people of Quraysh. Seeing me, Abu Jahl said mockingly: "O Abu al-Fadl! When did this new prophetess appear in your family?" I asked: "What is the matter?" He said: "The dream that Atikah bint Abd al-Muttalib has seen. O Banu Abd al-Muttalib! Were you not content that your men should claim prophethood, that now your women too have become prophets? We will wait for these three days that Atikah mentioned; if it is true, well and good, otherwise we will write a document against you that you are the most lying household among the Arabs." Al-Abbas (may Allah be pleased with him) says: Out of expediency I denied it and said that she had seen nothing. When evening came, the women of Banu Abd al-Muttalib came to me and said: "Did you tolerate the audacity of this wicked, vile man to speak such things about your men and women while you kept listening? Did your sense of honor not stir?" I said: "By Allah! You speak the truth; I made a mistake. Now if he says such a thing again, I will teach him a lesson." On the third day I went out with the intention of quarreling with Abu Jahl. I was just advancing towards him when suddenly he began running towards the door of the mosque. I said in my heart: "May Allah curse you, are you running away out of fear of me?" But the reality was that he had heard the voice of Damdam bin Amr, who was standing on his camel in al-Abtah calling out. He had turned his camel's saddle upside down, torn his shirt, and cut his camel's nose and ears, and he was screaming: "O people of Quraysh! The caravan is plundered! The caravan is plundered! Your wealth which was with Abu Sufyan has been attacked by Muhammad (peace and blessings be upon him) and his companions; come to the rescue!" This incident made him forget me. Then soon we set out for battle, and Quraysh had to face the very humiliation that had been foretold, in the form of the killing of their chiefs and the capture of their nobles. Upon this, Atikah bint Abd al-Muttalib composed these verses: "Did my dream not prove true? While a fugitive of the people, by confirming it, brings disgrace upon you. You said - and I was not lying - 'You lie,' whereas none denies the truth except one who is himself a liar." And the narrator mentioned a long story.
تخریج الحدیث: «إسناد هذا الخبر من رواية عروة بن الزبير حسن، إلا أنه مرسل، ولكنه وإن كان مرسلًا، قد روي نحوه من مرسل الزُّهْري ومن مرسل موسى بن عقبة أيضًا، فباجتماع هذه المراسيل يتقوى هذا الخبر، ولا يصح من رواية ابن عبّاس، لأنَّ حسين بن عبد الله ضعيف، ولم يسنده عن ابن ...» [ترقيم الرساله 4343] [ترقيم الشركة 4320] [ترقيم العلميه 4297]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 4343 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Note / Clarification: (1) In the manuscripts it is written "أقبل ضمضم", which contains a "saqt" (an omission) and a "tahrif" (a corruption).
(1) وقع في النسخ الخطية: أقبل ضمضم، وفيه سقط وتحريف.
Note / Clarification: (2) In the manuscripts this word has been corrupted into "فرس". The correct word was restored from the narration of al-Bayhaqi in "al-Dala'il".
(2) تحرّف في النسخ الخطية: إلى فرس. والتصويب من رواية البيهقي في "الدلائل".
Note / Clarification: (1) In the manuscripts the wording has been corrupted into "كانت في أسفل ثم ارفاضت". The correct wording is the one established from the narration of al-Bayhaqi in "al-Dala'il". "ارفضّت" means: it broke into pieces and scattered.
(1) تحرفت العبارة في النسخ الخطية إلى: كانت في أسفل ثم ارفاضت، والمثبت من رواية البيهقي في "الدلائل"، وارفضت بمعنى: تفتتت وتفرقت.
Note / Clarification: (2) In our manuscripts this word has been corrupted into "غيرا" (with an added alif at its end), while it appears correctly in al-Bayhaqi's "Dala'il al-Nubuwwah" (since he narrated it from al-Hakim). "al-ghayr" means change and alteration. So the meaning is as if to say: you had no alteration of what was said, nor any objection to the abuse and reproach we were exposed to.
(2) تحرّفت في أصولنا الخطية إلى: غيرا، بزيادة الألف آخره، وجاء على الصواب في "دلائل النبوة" للبيهقي، إذ رواه عن الحاكم، والغَيْر: التغيير والتبديل، فكأنَّ المعنى: أنه لم يكن عندك تغيير لما قيل، ولا إنكار لما تعرضنا إليه من الشتم والتوبيخ.
Grading: (1) The chain of this report through the narration of 'Urwah bin al-Zubayr is hasan, but it is mursal.
Important point / Strengthening: Even though it is mursal, something similar has also been narrated as mursal reports of al-Zuhri and Musa bin 'Uqbah; so through the combination of all these mursal reports this report is strengthened.
Technical note / Defect ('illah): It is not sahih as a narration of Ibn 'Abbas, because Husayn bin 'Abd Allah (in this chain) is "da'if" (weak), and no one other than him narrated it with a connected chain from Ibn 'Abbas. It has also been narrated as a hadith of 'Atikah bint 'Abd al-Muttalib, but with a "wahi" (extremely weak) chain up to her, of the kind one cannot take any comfort in (it is unreliable). So the reliance for this report is on the mursal reports of 'Urwah, al-Zuhri and Musa bin 'Uqbah. And Allah knows best.
Important point / Strengthening: Even though it is mursal, something similar has also been narrated as mursal reports of al-Zuhri and Musa bin 'Uqbah; so through the combination of all these mursal reports this report is strengthened.
Technical note / Defect ('illah): It is not sahih as a narration of Ibn 'Abbas, because Husayn bin 'Abd Allah (in this chain) is "da'if" (weak), and no one other than him narrated it with a connected chain from Ibn 'Abbas. It has also been narrated as a hadith of 'Atikah bint 'Abd al-Muttalib, but with a "wahi" (extremely weak) chain up to her, of the kind one cannot take any comfort in (it is unreliable). So the reliance for this report is on the mursal reports of 'Urwah, al-Zuhri and Musa bin 'Uqbah. And Allah knows best.
(1) إسناد هذا الخبر من رواية عروة بن الزبير حسن، إلا أنه مرسل، ولكنه وإن كان مرسلًا، قد روي نحوه من مرسل الزُّهْري ومن مرسل موسى بن عقبة أيضًا، فباجتماع هذه المراسيل يتقوى هذا الخبر، ولا يصح من رواية ابن عبّاس، لأنَّ حسين بن عبد الله ضعيف، ولم يسنده عن ابن عبّاس غيره، وقد روي من حديث عاتكة بنت عبد المطلب بإسنادٍ واهٍ إليها لا يُفرح بمثله، فالاعتماد في هذا الخبر على مراسيل عروة والزُّهري وموسى بن عقبة، والله أعلم.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Dala'il al-Nubuwwah" (3/ 29) from Abu 'Abd Allah al-Hakim and Abu Sa'id Muhammad bin Musa bin al-Fadl, both of them from Abu al-'Abbas Muhammad bin Ya'qub, with this chain.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 29 عن أبي عبد الله الحاكم وأبي سعيد محمد بن موسى بن الفضل، كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn al-Athir narrated it in "Usd al-Ghabah" (6/ 185) by way of Ridwan bin Ahmad al-Saydalani, from Ahmad bin 'Abd al-Jabbar.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 185 من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار، به.
Reference / Source: It is in "Sirat Ibn Hisham" (1/ 607), which is his narration from Ziyad bin 'Abd Allah al-Bakka'i, from Muhammad bin Ishaq.
Details of the narration: Except that he said: "Someone whom I do not suspect informed me, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas; and Yazid bin Ruman from 'Urwah bin al-Zubayr, both of whom said." He did not explicitly name (the narrator) Husayn.
Details of the narration: Except that he said: "Someone whom I do not suspect informed me, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas; and Yazid bin Ruman from 'Urwah bin al-Zubayr, both of whom said." He did not explicitly name (the narrator) Husayn.
وهو في "سيرة ابن هشام" 1/ 607 وهي روايته عن زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق، غير أنه قال: أخبرني من لا أتهم، عن عكرمة، عن ابن عباس، ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير، قالا. فلم يصرح باسم حسين.
Reference / Source: Likewise al-Baladhuri narrated it in "Ansab al-Ashraf" (4/ 26) and Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (7766) by way of Ibrahim bin Sa'd; and al-Tabari in his "Tarikh" (2/ 428) by way of Salamah bin al-Fadl al-Abrash. Both of them narrate it from Ibn Ishaq (with this chain), and they too did not explicitly name Husayn.
وكذلك أخرجه البلادزي في "أنساب الأشراف" 4/ 26، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7766) من طريق إبراهيم بن سعد، والطبري في "تاريخه" 2/ 428 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، كلاهما عن ابن إسحاق، به ولم يُصرحا باسم حُسين.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it in "al-Kabir" (24/ 860) by way of Abu al-Aswad, from 'Urwah. Also, al-Bayhaqi recorded it in "Dala'il al-Nubuwwah" (3/ 101) by way of Musa bin 'Uqbah as "mursal", and by way of Musa bin 'Uqbah from al-Zuhri as "mursal".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24 / (860) من طريق أبي الأسود، عن عروة، به. وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 101 من طريق موسى بن عقبة مرسلًا، ومن طريق موسى بن عقبة عن الزهري مرسلًا.
Reference / Source: Al-Tabarani narrated it in "al-Mutawwalat" (32) and in "al-Kabir" (24/ 859); Ibn Mandah in "Ma'rifat al-Sahabah" (1/ 936); and Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (7494), by way of 'Abd al-'Aziz bin 'Imran, from Muhammad bin 'Abd al-'Aziz, from Ibn Shihab, from Humayd bin 'Abd al-Rahman, from his mother Umm Kulthum bint 'Uqbah bin Abi Mu'ayt, from 'Atikah bint 'Abd al-Muttalib.
Grading: Ibn Mandah said: "It is gharib with this chain."
Grading: Ibn Mandah said: "It is gharib with this chain."
وأخرجه الطبراني في "المطولات" (32)، وفي "الكبير" 24/ 859)، وابن منده في "معرفة الصحابة" 1/ 936، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7494) من طريق عبد العزيز بن عمران، عن محمد بن عبد العزيز، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعيط، عن عاتكة بنت عبد المطلب. وقال ابن منده: غريب بهذا الإسناد.
Grading: We say: rather, this chain is extremely wahi (utterly weak).
Technical note / Defect ('illah): Because 'Abd al-'Aziz bin 'Imran (who is known as Ibn Abi Thabit) and his shaykh Muhammad bin 'Abd al-'Aziz (who is Ibn 'Umar bin 'Abd al-Rahman bin 'Awf) are both "wahi" (very weak).
Technical note / Defect ('illah): Because 'Abd al-'Aziz bin 'Imran (who is known as Ibn Abi Thabit) and his shaykh Muhammad bin 'Abd al-'Aziz (who is Ibn 'Umar bin 'Abd al-Rahman bin 'Awf) are both "wahi" (very weak).
قلنا: بل الإسناد واهٍ بمرّة، لأنَّ عبد العزيز بن عمران - وهو المعروف بابن أبي ثابت - وشيخه محمد بن عبد العزيز - وهو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف - واهيان.