المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
قصة شهادة اليمان بن جابر ، وثابت بن وقش
Virtues of al-Yaman bin Jabir (may Allah be pleased with him): the martyrdom of al-Yaman bin Jabir and Thabit bin Waqsh (may Allah be pleased with them)
Hadith Number: 4969
اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن احمد الصفار، حدثنا احمد بن مهران الاصبهاني، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا الوليد بن عبد الله بن جميع، عن عامر بن واثلة، عن حذيفة قال: ما منعنا ان نشهد بدرا إلا اتي وابي اقبلنا نريد رسول الله ﷺ فاخذتنا كفار قريش، فقالوا: إنكم تريدون محمدا، فقلنا: ما نريد، إنما نريد المدينة، فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لتصيرون إلى المدينة، ولا تقاتلوا مع محمد، فلما جاوزناهم اتينا رسول الله ﷺ، فذكرنا له ما قالوا وما قلنا لهم، فما ترى؟ قال:"نستعين الله عليهم، ونفي بعهدهم"، فانطلقنا إلى المدينة، فذاك الذي منعنا ان نشهد بدرا (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4908 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4908 - صحيح
It is narrated from Sayyiduna Hudhayfah (may Allah be pleased with him) that he said: Nothing prevented us from taking part in the Battle of Badr except that my father and I were coming along when the disbelievers of Quraysh seized us. They asked: "Do you intend to go to Muhammad (peace and blessings be upon him)?" We said: "No, we have no such intention; we only want to go to Madinah." So they took from us a firm covenant and pledge by Allah that we would go only to Madinah and would not fight (against them) alongside Muhammad (peace and blessings be upon him). When we had got away from them, we came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and told him everything they had said and what we had replied. He (peace and blessings be upon him) said: "We seek Allah's help against them, and we will fulfil their covenant." So we went to Madinah, and this is what prevented us from taking part in Badr.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
تخریج الحدیث: «حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن مِهْران الأصبهاني، وقد توبع.» [ترقيم الرساله 4969] [ترقيم الشركة 4936] [ترقيم العلميه 4908]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 4969 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: (2) This hadith is "sahih", and this chain is "hasan" on account of Ahmad bin Mihran al-Asbahani, and he has been corroborated.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن مِهْران الأصبهاني، وقد توبع.
Reference / Source: It was narrated in Musnad Ahmad: 38/(23354) and Sahih Muslim: (1787) via Abu Usamah Hammad bin Usamah, from al-Walid bin 'Abd Allah bin Jumay'.
Important point: So al-Hakim's including it as a supplement (istidrak) is an oversight (dhuhul) on his part.
Important point: So al-Hakim's including it as a supplement (istidrak) is an oversight (dhuhul) on his part.
وأخرجه أحمد 38/ (23354)، ومسلم (1787) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن الوليد بن عبد الله بن جُميع به. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
Details of the narration: This narration will come with the author at no. (5721) via Abu Ishaq al-Sabi'i, from Mus'ab bin Sa'd, that: "The polytheists seized Hudhayfah and his father before Badr …", and then he mentioned it similarly.
Grading: And its narrators are "thiqah".
Grading: And its narrators are "thiqah".
وسيأتي عند المصنّف برقم (5721) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن مصعب بن سعد، قال: أخذ حذيفة وأباه المشركون قبل بدر … ثم ذكره بنحوه. ورجاله ثقات.
Note / Clarification: (3) In our manuscripts this word was distorted into "'awra'", whereas it comes correctly in "the Mahmudiyyah manuscript".
(3) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: عوراء، وجاء على الصواب النسخة المحمودية.
Note / Clarification: (1) This addition is taken from al-Dhahabi's "Talkhis al-Mustadrak". This word is established in the narration of Yunus bin Bukayr from Ibn Ishaq ["Usd al-Ghabah": 1/493], the narration of Ziyad al-Bakka'i ["Sirat Ibn Hisham": 2/87], the narration of Salamah bin al-Fadl ["Tarikh al-Tabari": 2/530] and the narration of Muhammad bin Salamah ["Ma'rifat al-Sahabah": (2298)].
(1) زيادة من "تلخيص المستدرك" للذهبي، وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق عند ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 493، وكذا هي في رواية زياد البكّائي عنه كما في "سيرة ابن هشام" 2/ 87، ورواية سلمة بن الفضل عنه عند الطبري في "تاريخه" 2/ 530، ورواية محمد بن سلمة عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (2298).
Technical note / Lexicon: "Al-zim'" is the interval between two drinkings or two visits to the watering place; it is a figure of speech for something very small. The donkey is specifically mentioned because, among animals, it is the least able to endure without water.
والظَّمْءُ: ما بين الشَّرْبتَين والوِرْدَين، وهو كناية عن الشيء اليسير، وإنما خصَّ الحمار لأنَّهُ أقلُّ الدوابّ صبرًا عن الماء.
Note / Clarification: (2) Our manuscripts have "hamat al-qawm", whereas the text we have established from "Talkhis al-Mustadrak" agrees with the other narrations from Ibn Ishaq and with the meaning of the context. "Hamat al-yawm" means that he is on the brink of death. Its origin is the pre-Islamic (Jahiliyyah) saying that when someone dies, a bird called the "hamah" comes out of his head. "Hamat al-qawm" makes no sense here, because it means "the chief of the people".
(2) في نسخنا الخطية: هامة القوم، والمثبت من "تلخيص المستدرك" هو الموافق لسائر الروايات عن ابن إسحاق، وهو المناسب في المعنى في هذا السياق، ومعنى هامة اليوم: أنه مُشْفٍ على الموت، وأصله من قول الجاهلية: إنَّ الميت إذا مات خرج من رأسه طائرٌ يسمّى الهامة. ولا معنى لقوله هنا: هامة القوم، لأنَّ هامة القوم رئيسهم.
