المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
ذكر فداء العباس يوم بدر
The ransom of al-Abbas (may Allah be pleased with him) on the day of Badr
Hadith Number: 5496
حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا احمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن ابيه، عن عائشة، قالت: لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت رسول الله ﷺ في فداء ابي العاص، وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة ادخلتها بها على ابي العاص حين بنى عليها، فلما رآها رسول الله ﷺ رق لها رقة شديدة، وقال:"إن رايتم ان تطلقوا لها اسيرها، وتردوا عليها الذي لها فافعلوا" قالوا: نعم يا رسول الله، وردوا عليها (1) الذي لها. قال: وقال العباس: يا رسول الله، إني كنت مسلما، فقال رسول الله ﷺ:"الله اعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول فالله يجزيك، فافد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب بن عبد المطلب وحليفك عتبة بن عمرو بن جحدم - اخو بني الحارث بن فهر -" فقال: ما ذاك عندي يا رسول الله، قال:"فاين المال الذي دفنت انت وام الفضل فقلت لها: إن اصبت فهذا المال لبني: الفضل وعبد الله وقثم؟" فقال: والله يا رسول الله إني اشهد انك رسوله، إن هذا لشيء ما علمه احد غيري وغير ام الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما اصبتم مني عشرين اوقية من مال كان معي، فقال رسول الله ﷺ:"افعل" ففدى العباس نفسه وابني اخويه وحليفه، وانزل الله ﷿: ﴿ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى (2) إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم﴾ [الانفال: 70] فاعطاني مكان العشرين الاوقية في الإسلام عشرين عبدا، كلهم في يده مال يضرب به، مع ما ارجو من مغفرة الله ﷿ (1)
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5409 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5409 - على شرط مسلم
It is narrated from Sayyidah Aishah (may Allah be pleased with her) that when the people of Makkah sent the ransom for their captives, Sayyidah Zaynab (may Allah be pleased with her), the daughter of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), sent as ransom for (her husband) Abu al-As the necklace which Sayyidah Khadijah (may Allah be pleased with her) had given her at the time of her marriage. When the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) saw it, he (peace and blessings be upon him) was overcome with intense tenderness, and he (peace and blessings be upon him) said: "If you see fit, release her captive for her and return her property to her." The Companions said: Yes, O Messenger of Allah, and they returned the necklace. She relates that Sayyiduna al-Abbas (may Allah be pleased with him) said: O Messenger of Allah, I was (already) a Muslim. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Allah knows best about your Islam. If the truth is as you say, Allah will reward you for it. But (according to outward appearances) pay the ransom for yourself, for your nephews Nawfal bin al-Harith bin Abd al-Muttalib and Aqil bin Abi Talib bin Abd al-Muttalib, and for your ally Utbah bin Amr bin Jahdam." He said: O Messenger of Allah, I do not have that much wealth. He (peace and blessings be upon him) said: "Then where is the wealth which you and Umm al-Fadl buried in the ground, and you said to her: If I am killed (in battle), this wealth is for my sons al-Fadl, Abdullah and Qutham?" At that he said: By Allah, O Messenger of Allah, I bear witness that you are the Messenger of Allah, for this was something that no one knew except me and Umm al-Fadl. O Messenger of Allah, now count towards this ransom the twenty uqiyah of wealth which you people took from me (in the battle). He (peace and blessings be upon him) said: "I will do so." So al-Abbas (may Allah be pleased with him) paid the ransom for himself, his nephews and his ally, and Allah, the Mighty and Majestic, revealed this verse: "O Prophet, say to those captives in your hands: If Allah knows any good in your hearts, He will give you better than what was taken from you, and He will forgive you; and Allah is Forgiving, Merciful" [Surah al-Anfal: 70] . (Sayyiduna al-Abbas (may Allah be pleased with him) says:) In place of those twenty uqiyah, Allah gave me in Islam twenty slaves, each of whom has wealth with which he trades, and along with that I hope for the forgiveness of Allah, the Mighty and Majestic.
This hadith is sahih (authentic) on the condition of Imam Muslim, but the two Shaykhs did not record it.
تخریج الحدیث: «إسناده حسن بذكر قصة زينب وأبي العاص من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار المُطَّلبي مولاهم - وقد صرح بسماعه فانتفت شبهة تدليسه، وأما قصة العباس بن عبد المُطَّلب فوهم المصنِّف ﵀ في كتابه هذا إذ أدرجها بعد قصة زينب وأبي العباس بإسناد ابن إسحاق إلى ...» [ترقيم الرساله 5496] [ترقيم الشركة 5450] [ترقيم العلميه 5409]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 5496 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: As far as the mention of the story of Zaynab and Abu al-'As (may Allah be pleased with them) is concerned, this chain is "hasan" because it contains Ibn Ishaq (Muhammad bin Ishaq bin Yasar), who explicitly stated that he heard it, so the suspicion of his tadlis is removed.
Technical note / Error of the author: But as for the story of al-'Abbas bin Abd al-Muttalib, the author (al-Hakim) (may Allah have mercy on him) erred in this book by inserting it after the story of Zaynab with Ibn Ishaq's chain to 'A'ishah (may Allah be pleased with her), as al-Bayhaqi pointed out in "al-Sunan al-Kubra" 6/ 322.
Technical note / Error of the author: But as for the story of al-'Abbas bin Abd al-Muttalib, the author (al-Hakim) (may Allah have mercy on him) erred in this book by inserting it after the story of Zaynab with Ibn Ishaq's chain to 'A'ishah (may Allah be pleased with her), as al-Bayhaqi pointed out in "al-Sunan al-Kubra" 6/ 322.
(1) إسناده حسن بذكر قصة زينب وأبي العاص من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار المُطَّلبي مولاهم - وقد صرح بسماعه فانتفت شبهة تدليسه، وأما قصة العباس بن عبد المُطَّلب فوهم المصنِّف ﵀ في كتابه هذا إذ أدرجها بعد قصة زينب وأبي العباس بإسناد ابن إسحاق إلى عائشة، كما نبَّه عليه البيهقي في "سننه الكبرى" 6/ 322.
Details of the narration: The story of Zaynab and Abu al-'As has already passed with the author, separate from the story of al-'Abbas, at numbers (4352) and (5109), and it will also come separately at number (7012) with the same chain to 'A'ishah (may Allah be pleased with her) that is given here.
وقد تقدَّمت قصة زينب وأبي العاص عند المصنف مفردةً عن قصة العباس برقم (4352) و (5109) وستأتي كذلك مفردة برقم (7012) بإسناد المصنف الذي هنا إلى عائشة.
Grading: The story of the captivity of al-'Abbas (may Allah be pleased with him) on the day of Badr was narrated by Ibn Ishaq through several connected chains, one of which is "hasan" while the rest have some criticism. Yet although they are weak, the report gains strength from them collectively and, if Allah wills, rises to the "level of sahih". Besides this, some parts of the story of al-'Abbas mentioned here are also narrated with a "sahih chain", as will be explained later.
وأما قصة العباس لما أسر يوم بدر، فرواها ابن إسحاق بأسانيد عدة متصلة أحدها حسنٌ، وسائرها فيها مقالٌ، غير أنها وإن كانت كذلك يحصل بمجموعها للخبر قوةٌ، فيرتقي إلى درجة الصحيح إن شاء الله، على أنَّ بعض حروف قصة العباس المذكورة هنا مرويٌّ بإسناد صحيح كما سيأتي بيانه.
Reference / Source: It was recorded by al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 6/ 322 from Abu Abdullah al-Hakim with this same chain.
وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" 6/ 322 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
Technical note / Clarification of the chain: It was recorded by al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 6/ 322 and "Dala'il al-Nubuwwah" 3/ 142-143 through al-Hakim in his narration of the book "Maghazi Ibn Ishaq" (chain: Abu al-'Abbas Muhammad bin Ya'qub, from Ahmad bin Abd al-Jabbar, from Yunus bin Bukayr). Yunus bin Bukayr says that Ibn Ishaq then returned to "the first chain" and mentioned Quraysh sending a delegation to ransom their captives, each people ransoming their captive for what they agreed upon; then he mentioned the story of al-'Abbas. By "the first chain" Yunus meant Ibn Ishaq's narration in which he says: "Yazid bin Ruman narrated to me from 'Urwah bin al-Zubayr, and al-Zuhri, Muhammad bin Yahya bin Habban, 'Asim bin 'Umar bin Qatadah, Abdullah bin Abi Bakr and others of our scholars narrated to me." Their narrations have been combined in the account of Badr; then he would insert other chains in between and then return to this chain. And Allah knows best.
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 322، وفي "دلائل النبوة" 3/ 142 - 143 عن أبي عبد الله الحاكم في روايته لكتاب "مغازي ابن إسحاق" - كما قال البيهقي - عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكَير، قال: ثم رجع ابن إسحاق إلى الإسناد الأول، فذكر بعثة قريش إلى رسول الله ﷺ في فداء أسراهم، ففدى كلُّ قومٍ أسيرهم بما رضُوا، ثم ذكر قصة العباس هذه، وإنما أراد يونس بالإسناد الأول روايته عن ابن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن رُومان عن عروة بن الزبير، قال: وحدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حَبّان وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر وغيرهم من علمائنا، فبعضهم حدَّث بما لم يحدِّث به بعضٌ، وقد اجتمع حديثهم فيما ذكرتُ لك من يوم بدر، فذكر القصة، ثم جعل يُدخِل فيما بينها بغير هذا الإسناد، ثم يرجع إليه، والله أعلم.
Variation in the narration and preponderance: This is what al-Bayhaqi said, but the narration in Ibn 'Asakir's "Tarikh Dimashq" 26/ 288 contradicts him. There this story is narrated separately (Ridwan bin Ahmad al-Saydalani, from Ahmad bin Abd al-Jabbar, from Yunus bin Bukayr, from Ibn Ishaq), in which it is said: "Then he returned to the first chain", and Ibn 'Asakir (or a lower narrator) clarified that this means the chain "al-Husayn bin Abdullah, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas", not the chains with which Ibn Ishaq began the account of Badr (as al-Bayhaqi understood). Al-Dhahabi relied on this (the view of Ibn 'Asakir) in "Siyar A'lam al-Nubala'" 3/ 82, and if Allah wills this is correct. Note that al-Husayn bin Abdullah is "da'if in hadith".
كذا قال البيهقيُّ، وخالفه ما جاء عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26/ 288 حيث أخرج قصة العباس مفردةً من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: ثم رجع إلى الإسناد الأول، (قال ابن عساكر أو مَن دونه ممن روى ابن عساكر من طريقه مغازي ابن إسحاق برواية يونس بن بُكَير): يعني حديث الحسين بن عبد الله بن عُبيد الله بن عباس، عن عكرمة عن ابن عباس. فجعل هذا الإسناد المذكور هو إسناد قصة العباس، وليس الأسانيد التي ابتدأ بها ابن إسحاق قصة غزوة بدرٍ كما جزم به البيهقيُّ، وهذا هو الذي اعتمده الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 3/ 82، حيث ذكر قصة العباس بهذا الإسناد الذي ذكره ابن عساكر. وهو الصواب إن شاء الله، والحسين ضعيف الحديث.
Supporting evidence: This is supported by the fact that Ahmad recorded in his "Musnad" 5/ (3310) (and through him Ibn 'Asakir 26/ 288) from Yazid bin Harun, from Muhammad bin Ishaq: "Someone who heard 'Ikrimah narrated to me, from Ibn 'Abbas." It seems that Ibn Ishaq (or a lower narrator) here omitted the name of al-Husayn bin Abdullah because of his weakness, and thus committed tadlis.
ويؤيده أنَّ أحمد أخرج قصة العباس في "مسنده" 5/ (3310)، ومن طريقه ابن عساكر 26/ 288 عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، حدثني من سمع عكرمة، عن ابن عباسِ. وكأنَّ ابن إسحاق هنا أو مَن دونه طوى ذكر الحسين بن عَبد الله بن عُبيد الله لضعفه فدلَّسه.
Reference / Source: The story of al-'Abbas was also recorded separately by Abu Nu'aym in "Dala'il al-Nubuwwah" (409) via Muhammad bin Salamah al-Harrani, from Ibn Ishaq, in which Ibn Ishaq says: "Some of our companions narrated to me from Miqsam, from Ibn 'Abbas."
Grading: This chain is da'if because the narrator is unnamed.
Grading: This chain is da'if because the narrator is unnamed.
وأخرج قصة العباس مفردةً كذلك أبو نُعيم في "دلائل النبوة" (409) من طريق محمد بن سَلَمة الحَرَّاني، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني بعض أصحابنا، عن مِقْسَم، عن ابن عباس. وإسناده ضعيف لإبهام الراوي.
Reference / Source: It was recorded by al-Tabari in his "Tafsir" 10/ 49 and "Tarikh" 2/ 465-466, and by Ya'qub bin Sufyan in "al-Ma'rifah wa al-Tarikh" 1/ 507, via Salamah bin al-Fadl al-Abrash, from Ibn Ishaq, from Muhammad bin al-Sa'ib al-Kalbi, from Abu Salih Badham (or Badhan), the freed slave of Umm Hani', from Ibn 'Abbas.
وأخرجها كذلك الطبري في "تفسيره" 10/ 49، وفي "تاريخه" 2/ 465 - 466، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 507 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام - ويقال باذان - مولى أم هانئ، عن ابن عباس.
Status of the narrators: Al-Kalbi is "matruk" (abandoned) and Abu Salih is "da'if". Ibn Ishaq was corroborated by "Muhammad bin Kathir al-'Abdi" (see Ibn Sa'd 4/ 13), but he attributed it via Abu Salih to al-'Abbas (may Allah be pleased with him) himself (instead of Ibn 'Abbas)!
والكلبي متروك، وأبو صالح ضعيف. وتابع ابنَ إسحاق على روايته بهذا الإسناد محمدُ بنُ كثير العبدي عند ابن سعد 4/ 13 لكنه جعله عن أبي صالح عن العباس نفسه!
Reference / Source: It was recorded by Ibn Sa'd 4/ 12 via Harun bin Abi 'Isa; by Ibn Sa'd and Ibn Abi Khaythamah in the second part of his "Tarikh" (560) via Ibrahim bin Sa'd; and by Ya'qub in "al-Ma'rifah" 1/ 506 and al-Tahawi in "Sharh al-Mushkil" (3220) via Abdullah bin Idris. All three narrate it from Muhammad bin Ishaq as "mursal".
وأخرجها ابن سعد 4/ 12 من طريق هارون بن أبي عيسى، وابن سعد أيضًا، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (560) من طريق إبراهيم بن سعد، ويعقوب في "المعرفة" 1/ 506، والطحاوي في "شرح المشكل" (3220) من طريق عبد الله بن إدريس، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق مرسلًا.
Reference / Source: It was narrated by al-Tabari in his "Tafsir" 10/ 49, Ibn Abi Hatim in his "Tafsir" 5/ 1737, al-Bayhaqi in "al-Dala'il" 3/ 143 and Ibn 'Asakir 26/ 293 via Abdullah bin Salih, from Mu'awiyah bin Salih, from 'Ali bin Abi Talhah, from Ibn 'Abbas. In this narration it is stated that forty uqiyah were taken from al-'Abbas on the day of Badr, and that Allah gave him forty slaves in exchange.
Technical note: Although 'Ali bin Abi Talhah did not meet Ibn 'Abbas (so it is disconnected), his narration from him is accepted by many scholars because it is a well-known written collection (sahifah) on Tafsir. Some said that he took this Tafsir from Mujahid and 'Ikrimah, both of whom are thiqah, so the chain is considered connected.
Technical note: Although 'Ali bin Abi Talhah did not meet Ibn 'Abbas (so it is disconnected), his narration from him is accepted by many scholars because it is a well-known written collection (sahifah) on Tafsir. Some said that he took this Tafsir from Mujahid and 'Ikrimah, both of whom are thiqah, so the chain is considered connected.
وأخرجها كذلك الطبري في "تفسيره" 10/ 49، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1737، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 143، وابن عساكر 26/ 293 من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. لكنه ذكر في هذه الرواية أنَّ الذي أُخذ من العباس يوم بدر أربعون أوقية، وأنَّ الله أبدله بها أربعين عبدًا. وعلي بن أبي طلحة، وإن لم يُدرك ابن عباس، فروايته عنه مقبولة عند كثير من العلماء، لأنها صحيفة معروفة في التفسير، وقال بعضهم: إنَّ علي بن أبي طلحة تلقى التفسير عن مجاهد وعكرمة، وكلاهما ثقة، فيتصل الإسناد.
Reference / Source: The last part of it, concerning the occasion of revelation of the verse, was recorded by Ishaq bin Rahawayh (in the Musnad of Ibn 'Abbas section, 898), Ya'qub bin Sufyan in "al-Ma'rifah wa al-Tarikh" 1/ 507, al-Tabari in his "Tafsir" 10/ 49, Ibn Abi Hatim in his "Tafsir" 5/ 1737, Abu Bakr al-Shafi'i in "al-Ghaylaniyyat" (287), al-Tabarani in "al-Kabir" (11398) and Ibn 'Asakir 26/ 293, via Muhammad bin Ishaq, from Abdullah bin Abi Najih, from 'Ata' bin Abi Rabah (or Mujahid), from Ibn 'Abbas.
Grading: Whether it is 'Ata' or Mujahid, both are thiqah, and this chain is "hasan". See also number (5510).
Grading: Whether it is 'Ata' or Mujahid, both are thiqah, and this chain is "hasan". See also number (5510).
وأخرج آخره في سبب نزول الآية إسحاق بن راهويه في قسم مسند ابن عباس (898)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 507، والطبري في "تفسيره" 10/ 49، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1737، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (287)، والطبراني في "الكبير" (11398)، وابن عساكر 26/ 293 من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، وبعضهم يقول: عن مجاهد عن ابن عباس، وأيًّا كان فكلاهما ثقة، والإسناد حسن. وانظر ما سيأتي برقم (5510).
Technical note / Shudhudh (irregularity): What is mentioned in al-Hakim's al-Mustadrak (and from him in al-Bayhaqi's "al-Sunan al-Kubra" 6/ 322), namely that the Prophet (peace and blessings be upon him) granted the request of al-'Abbas that what the Muslims had taken from him as spoils be counted towards his ransom, is something al-Hakim alone narrated, and it is "shadh". In contrast, in al-Bayhaqi's "Dala'il al-Nubuwwah" 3/ 143 (also through al-Hakim, in his narration of "Maghazi Ibn Ishaq", from Muhammad bin Ya'qub al-Asamm, from Ahmad bin Abd al-Jabbar al-'Utaridi, from Yunus bin Bukayr) it is narrated that the Prophet (peace and blessings be upon him) refused to grant al-'Abbas this request and said: "No, that is something Allah gave us from you."
بقي أنَّ ما ذُكر هنا في رواية المصنف في "المستدرك"، ورواها عنه البيهقي في "سننه الكبرى" 6/ 322 من إجابته ﷺ لطلب العباس أن يحتسب له ما غَنِمَه منه المسلمون من فدية الأسر، مما انفرد به الحاكم في روايته في "المستدرك"، فهو شاذٌ، ويخالفه روايةُ البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 143 عن الحاكم في روايته "المغازي ابن إسحاق"، وهي من رواية الحاكم أيضًا عن محمد بن يعقوب الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن يونس بن بُكَير، حيث جاء في روايته أن النبي ﷺ أبى أن يُجيب عمَّه العباس إلى طلبه ذاك، بل قال له: "لا، ذاك شيءٌ أعطاناهُ الله منك".
Corroborating chains and supporting reports: The same came in the narration of Ibn 'Asakir 26/ 288, which is via Ridwan bin Ahmad al-Saydalani, from Ahmad bin Abd al-Jabbar al-'Utaridi, from Yunus bin Bukayr, from Ibn Ishaq.
وكذلك جاء في رواية ابن عساكر 26/ 288 من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردي، عن يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق.
Summary of the investigation: And the same came in all the other narrations of this story of al-'Abbas mentioned above, from Ibn Ishaq and from others.
وكذلك جاء في سائر الروايات التي تقدم ذكرها عن ابن إسحاق، وعن غيره في قصة العباس هذه.
