المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
طريق الغسل لدفع ضرر العين
The method of bathing to remove the harm of the evil eye
Hadith Number: 5847
اخبرني ابو الحسن احمد بن محمد بن سلمة العنزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي، حدثنا الجراح بن المنهال، عن الزهري، عن ابي امامة بن سهل بن حنيف: ان عامر بن ربيعة - رجل من بني عدي بن كعب - راى سهل بن حنيف مع رسول الله ﷺ يغتسل بالخرار، فقال: والله ما رايت كاليوم قط ولا جلد مخباة، فلبط سهل وسقط، فقيل: يا رسول الله، هل لك في سهل بن حنيف؟ فدعا رسول الله ﷺ عامر بن ربيعة، فتغيظ عليه، وقال:"لم يقتل احدكم اخاه - او صاحبه - الا يدعو بالبركة؟! اعتسل له" فاغتسل له عامر، فراح سهل وليس به باس. والغسل ان يؤتى بقدح فيه ماء؛ فيدخل يديه في القدح جميعا، ويهريق على وجهه من القدح، ثم يغسل فيه يده اليمنى، ويغسل من فيه في القدح، ويدخل يده فيغسل ظهره، ثم ياخذ بيده اليسار فيفعل مثل ذلك، ثم يغسل صدره في القدح، ثم يغسل ركبته اليمنى في القدح واطراف اصابعه، ويفعل ذلك بالرجل اليسرى، ويدخل داخلة (1) إزاره، ثم يغطي القدح قبل ان يضعه على الارض، فيحسو منه ويتمضمض، ويهريق على وجهه، ثم يصب على راسه (2)، ثم يلقي القدح من ورائه (3) قد اتفق الشيخان ﵄ على إخراج هذا الحديث مختصرا (1).
It is narrated from Sayyiduna Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf (may Allah be pleased with him) that Amir bin Rabi'ah (may Allah be pleased with him) saw Sayyiduna Sahl bin Hunayf (may Allah be pleased with him) bathing with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) at the place called "al-Kharrar". He (seeing his beauty) said: "By Allah! I have never seen anything like today (such a beautiful sight), nor the skin of a secluded maiden like it." So Sahl fell down unconscious right there. It was said: O Messenger of Allah! Will you look into the condition of Sahl bin Hunayf? Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) called Amir bin Rabi'ah and, angry with him, said: "Why would one of you kill his brother or his companion? Why did you not supplicate for blessing (upon him when you saw him)?! Bathe for him." So Amir bathed for him, and Sahl got up in a state in which nothing was wrong with him. And the method of this bath (for treating the evil eye) is as follows: a bowl of water is brought, then the one bathing puts both his hands into that bowl together, then pours water from the bowl over his face, then washes his right hand in it, and rinses his mouth into the bowl, then puts his hand in and washes his back, then does the same with his left hand, then washes his chest into the bowl, then washes his right knee and the tips of his fingers into the bowl, and does the same with the left foot, and washes the inner part of his waist-wrap (that touches the body). Then he covers the bowl before placing it on the ground. Then (the one afflicted by the evil eye) drinks a little water from it, rinses his mouth, and pours it over his face, then pours it over his head, then throws the bowl behind him.
The two Shaykhs (Bukhari and Muslim) agreed on recording this hadith in abridged form.
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف جدًّا؛ الجراح بن المنهال متروك الحديث واتهمه بعضهم، لكن روى هذا الخبر غيرُه من الحفاظ عن الزهري، لكنهم اختلفُوا في وصل هذا الخبر وإرساله، فقد وصله بعضُهم بذكر سهل بن حُنيف أنه هو الذي حدَّث ابنَه أبا أمامة بالقصة، لكن الأكثرين على إرساله كما سيأتي تخريج رواياتهم في ...» [ترقيم الرساله 5847] [ترقيم الشركة 5792]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 5847 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Note / Clarification: In manuscripts (Z) and (M) it is written "dakhil", which is a corruption. "Dakhilat al-izar" means the inner edge of the lower garment that lies against the body.
(1) في (ز) و (م): داخل، وهو تحريف، وداخلة الإزار: طرفه الداخل الذي يلي الجسد.
Note / Clarification: That is: the one who cast the evil eye pours the water over the head of the one afflicted by his eye.
(2) أي: يصبُّ العائن على رأس مَن عانَه.
Grading: Its chain is very weak (da'if jiddan).
Technical note / Defect ('illah): Al-Jarrah bin al-Minhal is "matruk al-hadith" (abandoned in hadith), and some even accused him (of lying). However, other hafiz scholars narrated this report from al-Zuhri, though they differed over whether it is "mawsul" or "mursal". Some narrated it as "mawsul" by mentioning Sahl bin Hunayf (that he told his son Abu Umamah), but most narrators narrated it as "mursal" (as will come in the takhrij of the following mursal chain). In any case, Abu Umamah was born in the lifetime of the Prophet (peace and blessings be upon him), so his mursal narrations are like the mursal narrations of the senior Tabi'in. And it is not unlikely that the one who told him this report was his father (the subject of the story). The report is sahih. And Allah knows best.
Technical note / Defect ('illah): Al-Jarrah bin al-Minhal is "matruk al-hadith" (abandoned in hadith), and some even accused him (of lying). However, other hafiz scholars narrated this report from al-Zuhri, though they differed over whether it is "mawsul" or "mursal". Some narrated it as "mawsul" by mentioning Sahl bin Hunayf (that he told his son Abu Umamah), but most narrators narrated it as "mursal" (as will come in the takhrij of the following mursal chain). In any case, Abu Umamah was born in the lifetime of the Prophet (peace and blessings be upon him), so his mursal narrations are like the mursal narrations of the senior Tabi'in. And it is not unlikely that the one who told him this report was his father (the subject of the story). The report is sahih. And Allah knows best.
(3) إسناده ضعيف جدًّا؛ الجراح بن المنهال متروك الحديث واتهمه بعضهم، لكن روى هذا الخبر غيرُه من الحفاظ عن الزهري، لكنهم اختلفُوا في وصل هذا الخبر وإرساله، فقد وصله بعضُهم بذكر سهل بن حُنيف أنه هو الذي حدَّث ابنَه أبا أمامة بالقصة، لكن الأكثرين على إرساله كما سيأتي تخريج رواياتهم في الطريق المرسلة التالية، وعلى كلِّ حالٍ فأبو أمامة ولد في حياة النبي ﷺ، فمراسيلُه كمراسيل كبار التابعين، وليس بعيدًا أن يكون الذي حدثه بالخبر أبوه صاحب القصة، والخبر صحيح، والله أعلم.
Important point: The method of bathing mentioned in this report as a cure for the evil eye is the statement (fatwa) of Imam al-Zuhri, as several of his hafiz students have clarified.
وصفة الغسل من العين في هذا الخبر هي من قول الزهري كما بيّنه غير واحد من حفاظ أصحابه.
Reference / Source: Ibn Hibban (6106) narrated it via Abd al-Samad bin Sa'id bin Ya'qub al-Himsi from Sulayman bin Abd al-Hamid al-Bahrani, from Yahya bin Salih al-Wuhazi, from Ishaq bin Yahya al-Kalbi, from Muhammad bin Muslim bin Shihab al-Zuhri.
Technical note / Defect ('illah): In this narration the shaykh of Yahya bin Salih is named "Ishaq bin Yahya al-Kalbi" instead of "al-Jarrah bin al-Minhal"! But the chain reaching Yahya bin Salih with the author (al-Hakim) is stronger than Ibn Hibban's chain.
Technical note / Defect ('illah): In this narration the shaykh of Yahya bin Salih is named "Ishaq bin Yahya al-Kalbi" instead of "al-Jarrah bin al-Minhal"! But the chain reaching Yahya bin Salih with the author (al-Hakim) is stronger than Ibn Hibban's chain.
وأخرجه ابن حبان (6106) عن عبد الصمد بن سعيد بن يعقوب الحمصي، عن سليمان بن عبد الحميد البَهْراني، عن يحيى بن صالح الوُحَاظي، عن إسحاق بن يحيى الكلبي، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، به. هكذا وقع في هذه الرواية تسمية شيخ يحيى بن صالح في الإسناد إسحاقَ بنَ يحيى الكلبي بدل الجرّاح بن المنهال! لكن الطريق إلى يحيى بن صالح عند المصنِّف أقوى من طريق ابن حبان إليه.
Reference / Source: Ibn Majah (3509) narrated it from Hisham bin Ammar, and al-Nasa'i (9965) from Muhammad bin Abdullah bin Yazid and al-Harith bin Miskin. All three narrate it from Sufyan bin Uyaynah, from al-Zuhri, from Abu Umamah bin Sahl, who said: Amir bin Rabi'ah passed by Sahl bin Hunayf, and he mentioned it likewise as "mursal". Likewise Yunus bin Yazid narrated it from al-Zuhri as "mursal" (as will come), as did a group whom al-Daraqutni mentioned in "al-'Ilal" (2693).
وأخرجه ابن ماجه (3509) عن هشام بن عمار، والنسائي (9965) عن محمد بن عبد الله بن يزيد والحارث بن مسكين، ثلاثتهم عن سفيان بن عُيينة، عن الزهري، عن أبي أُمامة بن سهل، قال: مرّ عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف … فذكره مرسلًا كذلك، وكذلك رواه عن الزهري مرسلًا يونس بن يزيد كما سيأتي بعده، في جماعة آخرين ذكرهم الدارقطني في "العلل" (2693).
Reference / Source: However, Ahmad (25/ 15980) narrated it via Abu Uways al-Asbahi, and al-Nasa'i (9966) via Sufyan bin Uyaynah from Ma'mar bin Rashid. Both of them (Abu Uways and Ma'mar) narrate from al-Zuhri, from Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf, from his father, that Amir, and they mentioned it as "mawsul" (through Sahl bin Hunayf).
Technical note / Defect ('illah): Abd al-Razzaq al-San'ani contradicted Sufyan bin Uyaynah in his narration from Ma'mar bin Rashid. Thus in "Jami' Ma'mar bin Rashid" (which is Abd al-Razzaq's narration, 19766) Abd al-Razzaq narrated it from Ma'mar as "mursal", without mention of Sahl bin Hunayf.
Technical note / Defect ('illah): Abd al-Razzaq al-San'ani contradicted Sufyan bin Uyaynah in his narration from Ma'mar bin Rashid. Thus in "Jami' Ma'mar bin Rashid" (which is Abd al-Razzaq's narration, 19766) Abd al-Razzaq narrated it from Ma'mar as "mursal", without mention of Sahl bin Hunayf.
لكن أخرجه أحمد 25/ (15980) من طريق أبي أويس الأصبحي، والنسائي (9966) من طريق سفيان بن عيينة، عن معمر بن راشد كلاهما (أبو أويس ومعمر) عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، عن أبيه: أنَّ عامرًا … فذكره موصولًا بذكر سهل بن حنيف صاحب القصة أنه هو من حدَّث ابنه أبا أمامة بها. وخالف سفيانَ بنَ عُيينة في روايته عن معمرِ بن راشد عبدُ الرزاق الصنعانيُّ كما في "جامع معمر بن راشد" الذي هو من رواية عبد الرزاق عنه (19766) - ومن طريق عبد الرزاق رواه غير واحدٍ - فقد رواه عبد الرزاق عن معمر مرسلًا ليس فيه ذكر سهل بن حنيف في إسناده.
Reference / Source: Shababah bin Sawwar narrated it from Ibn Abi Dhi'b (in Ibn Abi Shaybah 8/ 58 and elsewhere), from al-Zuhri, from Abu Umamah bin Sahl, from his father. So he too narrated it as "mawsul".
وقد رواه شبابة بن سوَّار عن ابن أبي ذئب عند ابن أبي شيبة 8/ 58 وغيره، عن الزهري، عن أبي أُمامة بن سهل، عن أبيه. فوصله أيضًا.
Technical note / Defect ('illah): But Hajjaj bin Muhammad contradicted Shababah (as will come) and narrated it as "mursal".
لكن خالف شبابة فيه حجاجُ بنُ محمد كما سيأتي فأرسله.
Reference / Source: Likewise Ja'far bin Burqan narrated it as "mawsul" in al-Nasa'i (9967), from al-Zuhri, from Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf, from Amir bin Rabi'ah (that he saw Sahl bin Hunayf). But here he mentioned "Amir bin Rabi'ah" as the link instead of Sahl.
Grading: Al-Nasa'i declared this narration weak and said: "Ja'far bin Burqan is weak in narrating from al-Zuhri, while there is no harm in him when narrating from others."
Grading: Al-Nasa'i declared this narration weak and said: "Ja'far bin Burqan is weak in narrating from al-Zuhri, while there is no harm in him when narrating from others."
ورواه موصولًا كذلك جعفرُ بنُ بُرقان عند النسائي (9967) عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عامر بن ربيعة: أنه رأى سهل بن حنيف … فذكره موصولًا لكن بذكر عامر بن ربيعة بدل أبيه سهل بن حُنيف، وقد ضعَّف النسائيُّ هذه الرواية، فقال: جعفر بن بُرقان في الزهري ضعيف، وفي غيره لا بأس به.
Reference / Source: Ibrahim bin Isma'il bin Mujammi' also narrated it as "mawsul" (through Sahl bin Hunayf), in Ibn Abi Asim's "al-Ahad wa al-Mathani" (1910) and al-Tabarani's "al-Mu'jam al-Kabir" (5573).
Grading: But Ibrahim bin Isma'il bin Mujammi' is "da'if al-hadith" (weak in hadith), and the chain reaching him is also weak.
Grading: But Ibrahim bin Isma'il bin Mujammi' is "da'if al-hadith" (weak in hadith), and the chain reaching him is also weak.
وممّن رواه موصولًا أيضًا إبراهيمُ بنُ إسماعيل بن مُجمِّع عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1910)، والطبراني في "الكبير" (5573)، فرواه عن الزهري موصولًا بذكر سهل بن حنيف، لكن إبراهيم بن إسماعيل بن مُجمِّع ضعيف الحديث، والإسناد إليه فيه ضعفٌ أيضًا.
Reference / Source: Among those who narrated it as "mursal" from al-Zuhri, from Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf, is a group: Malik (in "al-Muwatta'" 2/ 939); Shu'ayb bin Abi Hamzah (in al-Tabarani's "Musnad al-Shamiyyin" 3002); and others whose narrations will come under the next chain. Likewise Hajjaj bin Muhammad al-Missisi narrated it via Ibn Abi Dhi'b from al-Zuhri in Abu Ubayd al-Qasim bin Sallam's "Gharib al-Hadith" (2/ 112).
وقد رواه عن الزهري عن أبي أُمامة بن سهل بن حُنيف مرسلًا جماعةٌ منهم: مالكٌ في "الموطّأ" 2/ 939، وشعيب بن أبي حمزة عند الطبراني في "مسند الشاميين" (3002)، وغيرهم ممّن سنخرّج رواياتهم عند الطريق التالية. وكذلك رواه حجاج بن محمد المِصِّيصي، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري عند أبي عُبيد القاسم بن سلّام في "غريب الحديث" 2/ 112.
Note / Clarification: Likewise Muhammad bin Abi Umamah narrated it from his father as "mursal", which will come with the author (al-Hakim) under number (5849).
وكذلك رواه محمد بن أبي أمامة عن أبيه مرسلًا، وستأتي روايته عند المصنف برقم (5849).
Reference / Source: Ibn Abi Asim narrated it in "al-Ahad wa al-Mathani" (1909) and al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" (5582) via Abu Ma'shar, from Abdullah bin Abi Habibah, from Abu Umamah bin Sahl, from his father; so he too narrated it as "mawsul".
Grading: But Abu Ma'shar (Najih bin Abd al-Rahman al-Sindi) is da'if (weak).
Grading: But Abu Ma'shar (Najih bin Abd al-Rahman al-Sindi) is da'if (weak).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1909)، والطبراني في "الكبير" (5582) من طريق أبي معشر، عن عبد الله بن أبي حبيبة، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، فوصله أيضًا، لكن أبا معشر - وهو نجيح بن عبد الرحمن السِّندي - ضعيف.
Important point: A group of al-Zuhri's hafiz students clarified that the method of bathing mentioned at the end of the hadith is al-Zuhri's own statement, which he relates from the scholars of his time. Among these students are: Yunus bin Yazid al-Ayli (in Abu Awanah 9598 and al-Tabarani 5577); Uqayl bin Khalid al-Ayli (in al-Tahawi's "Sharh Mushkil al-Athar" 2898); and Shu'ayb bin Abi Hamzah (in his narration cited earlier).
وقد بيَّن جماعة من حفاظ أصحاب الزهري الذين رووا عنه هذا الخبر أن صفة الغسل التي ذُكرت في آخر هذا الخبر إنما هي من قول الزهري يحكيها عمن أدركه من العلماء، ومن أصحاب الزهري أولئك: يونُس بن يزيد الأيلي عند أبي عوانة (9598 - طبعة الجامعة الإسلامية)، والطبراني في "الكبير" (5577)، ومنهم عُقيل بن خالد الأيلي عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2898). ومنهم كذلك شعيب بن أبي حمزة في روايته المقدم تخريجها.
Reference / Source: Among them is also Ibn Abi Dhi'b (in Abu Ubayd's "Gharib al-Hadith" 2/ 112 and Ibn Abi Shaybah's "al-Musannaf" 8/ 58). This story will come from the "mursal" hadith of Abdullah bin Amir bin Rabi'ah (without the method of bathing for the evil eye) under number (7690); and in the "mawsul" hadith of Abdullah bin Amir bin Rabi'ah from his father only the marfu' part will come, briefly (without the story).
Technical note / Defect ('illah): Both of these routes revolve around "Umayyah bin Hind bin Sa'd bin Sahl bin Hunayf", who is majhul al-hal (of unknown condition).
Technical note / Defect ('illah): Both of these routes revolve around "Umayyah bin Hind bin Sa'd bin Sahl bin Hunayf", who is majhul al-hal (of unknown condition).
ومنهم أيضًا ابن أبي ذئب عند أبي عُبيد في "غريب الحديث" 2/ 112، وابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 58. وستأتي هذه القصة بنحو ممّا هنا دون صفة الغسل من العين من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة مرسلًا برقم (7690)، ومختصرًا بالمرفوع منه دون القصة من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه موصولًا، ومدار الطريقين على أميّة بن هند بن سعد بن سهل بن حُنيف، وهو مجهول الحال.
Note / Clarification: "Al-Kharrar": a water (spring/pool) belonging to Banu Zuhayr and Banu Badr (the two sons of Damrah). Al-Zubayr bin Bakkar says: it is a valley of the Hijaz that flows into al-Juhfah. Al-Sakuni says: the place of Ghadir Khumm is called al-Kharrar. Isa bin Dinar says: it is a spring at Khaybar. See al-Bakri's "Mu'jam ma Ista'jam" (2/ 492).
والخَرّار: ماء لبني زهير وبني بدر ابني ضمرة، وقال الزبير بن بكار: هو وادي الحجاز، يصبُّ على الجُحفة، وقال السَّكوني: موضع غدير خُمٍّ يقال له: الخرّار، وكذلك قال عيسى بن دينار: إنه عين بخيبر. انظر "معجم ما استعجم" للبكري 2/ 492.
Note / Clarification: "Al-Mukhabba'ah": the maiden who is kept in her private quarters and has not yet married.
والمخبّأة: الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعدُ.
Note / Clarification: "Lubita": that is, he was thrown down and fell to the ground.
ولُبط: أي: صُرِع وسقط إلى الأرض.
Important point: (Al-Bukhari and Muslim) did not narrate this hadith of Abu Umamah bin Sahl; rather they narrated the marfu' hadith of Abu Hurayrah: "The evil eye is real." (al-Bukhari: 5740, Muslim: 2187).
(1) لم يخرجا حديث أبي أمامة بن سهل، إنما أخرجا حديث أبي هريرة مرفوعًا: "العَينُ حقٌّ". البخاريُّ برقم (5740)، ومسلم برقم (2187).
