المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
أهل الجنة الضعفاء المغلوبون
The people of Paradise are the weak and the oppressed
Hadith Number: 6744
حدثنا بصحة ذلك ابو جعفر البغدادي، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي، حدثنا حسان بن غالب، حدثنا ابن لهيعة، حدثني يونس بن يزيد، عن محمد ابن إسحاق، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن ابيه، عن اخيه سراقة بن مالك: انه سال رسول الله ﷺ عن الضالة ترد حوضه: هل له اجر إن اشبعها؟ فقال رسول الله ﷺ:"في كل ذات كبد حرى اجر" (2).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6599 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6599 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
Sayyiduna Ka'b bin Malik narrates from his brother Sayyiduna Suraqah bin Malik (may Allah be pleased with him) that he asked the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) about a stray animal that comes to his watering trough: would he receive a reward for quenching its thirst? The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "There is a reward in quenching the thirst of every thirsty living being (that has a liver)."
تخریج الحدیث: «حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، حسان بن غالب -وهو المصري- ضعيف منكر الحديث، ومع ذلك وثقه ابن يونس! وشيخه ابن لَهِيعة سيئ الحفظ، ومع ضعف هذه الرواية وقع فيها مخالفة، حيث سُمي فيها شيخُ الزهري: عبد الله بن كعب بن مالك، وسمَّاه أصحابُ ابن إسحاق: عبدَ الرحمن بن مالك. وابن ...» [ترقيم الرساله 6744] [ترقيم الشركة 6664] [ترقيم العلميه 6599]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 6744 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: The original hadith is "sahih", but this chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): The narrator Hassan bin Ghalib (al-Misri) is weak and munkar al-hadith (although Ibn Yunus declared him thiqah), and his teacher Ibn Lahi'ah is "sayyi' al-hifz" (of poor memory). A further defect in this weak chain is that al-Zuhri's teacher is named "Abd Allah bin Ka'b bin Malik", whereas the students of Ibn Ishaq called him "Abd al-Rahman bin Malik".
Note / Clarification: Ibn Ishaq explicitly stated that he heard from al-Zuhri in Ibn Hisham's "al-Sirah", but there is disagreement over Imam al-Zuhri himself regarding this chain, the details of which will come.
Technical note / Defect ('illah): The narrator Hassan bin Ghalib (al-Misri) is weak and munkar al-hadith (although Ibn Yunus declared him thiqah), and his teacher Ibn Lahi'ah is "sayyi' al-hifz" (of poor memory). A further defect in this weak chain is that al-Zuhri's teacher is named "Abd Allah bin Ka'b bin Malik", whereas the students of Ibn Ishaq called him "Abd al-Rahman bin Malik".
Note / Clarification: Ibn Ishaq explicitly stated that he heard from al-Zuhri in Ibn Hisham's "al-Sirah", but there is disagreement over Imam al-Zuhri himself regarding this chain, the details of which will come.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف؛ حسان بن غالب -وهو المصري- ضعيف منكر الحديث، ومع ذلك وثقه ابن يونس! وشيخه ابن لَهِيعة سيئ الحفظ، ومع ضعف هذه الرواية وقع فيها مخالفة؛ حيث سُمي فيها شيخُ الزهري: عبد الله بن كعب بن مالك، وسمَّاه أصحابُ ابن إسحاق: عبدَ الرحمن بن مالك. وابن إسحاق قد صرَّح بسماعه من الزهري عند ابن هشام في "السيرة"، لكن قد اختُلف على الزهري في إسناده كما سيأتي.
Reference / Source: Imam al-Tabarani recorded it in "al-Mu'jam al-Kabir" (6600) via Yahya bin Uthman bin Salih, with this same chain.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (6600) عن يحيى بن عثمان بن صالح، بهذا الإسناد.
Corroborating chains and supporting reports: Among the students of Ibn Ishaq who transmitted this narration correctly are Yazid bin Harun (Musnad Ahmad: 17584), Abd Allah bin Numayr (Ibn Majah: 3686), Ya'la bin Ubayd (Musnad Ahmad: 17581), Yahya bin Sa'id al-Umawi and Sadaqah bin Sabiq (Mu'jam al-Sahabah: 1200), and others.
Important point: All of them narrated it from Ibn Ishaq, from al-Zuhri, from Abd al-Rahman bin Malik bin Ju'shum, from his father (Malik), from his paternal uncle Suraqah bin Malik (may Allah be pleased with him).
Important point: All of them narrated it from Ibn Ishaq, from al-Zuhri, from Abd al-Rahman bin Malik bin Ju'shum, from his father (Malik), from his paternal uncle Suraqah bin Malik (may Allah be pleased with him).
وأما أصحاب ابن إسحاق الذين رووه على الصواب، فمنهم يزيد بن هارون عند أحمد (17584)، وعبدُ الله بن نمير عند ابن ماجه (3686)، ويعلى بنُ عبيد عند أحمد (17581)،، ويحيى بن سعيد الأموي وصدقةُ بن سابق عند أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1200) وغيرُهم، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم، عن أبيه، عن عمه سراقة بن مالك.
Technical note / Defect ('illah): As for the disagreement among those narrating this from Imam al-Zuhri, the details are as follows:
وأما اختلافهم على الزهري فيه:
Reference / Source: Musa bin Uqbah narrated it, as recorded by Ibn Abi Asim, al-Baghawi and al-Tabarani (6602), with the chain al-Zuhri, from Abd al-Rahman bin Malik, from his father, from his brother Suraqah.
Technical note / Defect ('illah): Sufyan bin Uyaynah narrated it, as recorded by al-Humaydi (926), from al-Zuhri, from Ibn Suraqah or the nephew of Suraqah, from Suraqah. Sufyan says that al-Zuhri's narration and what Wa'il bin Dawud told him became mixed up for him, so he cannot separate al-Zuhri's words.
Note / Clarification: Ibn Suraqah is "Muhammad bin Suraqah", who narrates from his father. According to al-Ayni no biography of him could be found; hence he is "majhul".
Technical note / Defect ('illah): Sufyan bin Uyaynah narrated it, as recorded by al-Humaydi (926), from al-Zuhri, from Ibn Suraqah or the nephew of Suraqah, from Suraqah. Sufyan says that al-Zuhri's narration and what Wa'il bin Dawud told him became mixed up for him, so he cannot separate al-Zuhri's words.
Note / Clarification: Ibn Suraqah is "Muhammad bin Suraqah", who narrates from his father. According to al-Ayni no biography of him could be found; hence he is "majhul".
فرواه موسى بن عقبة عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1031)، وأبي القاسم البغوي (1200)، والطبراني (6602)، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم المُدلِجي، عن أبيه مالك، عن أخيه سراقة بن مالك. روايتا البغوي والطبراني مطولتان. ورواه سفيان بن عيينة عند الحميدي (926) عن الزهري، عن ابن سراقة أو ابن أخي سراقة، عن سراقة، قال: أتيت رسول الله ﷺ بالجعرانة، فذكره. ثم قال سفيان: هذا الذي حفظت عن الزهري، واختلط علي من أوله شيء فأخبرني وائل بن داود عن الزهري بعض هذا الكلام، لا أخلص ما حفظت عن الزهري وما أخبرنيه وائل، قال سراقة: أتيت نبي الله ﷺ … فذكر بعض الحديث. قلنا: وابن سراقة: هو محمد بن سراقة، يروي عن أبيه، كما ذكر المزي في ترجمة سراقة بن مالك من "التهذيب" 10/ 215. قال البدر العيني في "مغاني الأخيار" 3/ 543: لم أر من ترجمه. وعليه يكون مجهولًا.
Reference / Source: Imam al-Tahawi recorded it in "Sharh Ma'ani al-Athar" (4/ 134) with the chain Abd al-Razzaq, from Sufyan bin Uyaynah, from Wa'il bin Dawud, from al-Zuhri, from Muhammad bin Suraqah, from his father Suraqah.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 134 من طريق عبد الرزاق، عن سفيان بن عيينة، عن وائل بن داود، عن الزهري، عن محمد بن سراقة، عن أبيه سراقة.
Technical note / Defect ('illah): Salih bin Kaysan narrated it in Musnad Ahmad (17587) with the chain al-Zuhri, from Abd al-Rahman bin Malik, directly from Suraqah, i.e. without mentioning any intermediary.
ورواه صالح بن كيسان عند أحمد 29/ (17587)، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن مالك، عن سراقة. ليس بينهما واسطة.
Note / Clarification: The same is the case in the next narration (6745), where in the chain of Abd al-Rahman bin Ishaq from al-Zuhri there is no intermediary between Abd al-Rahman and Suraqah; its takhrij will come there.
وهو كذلك في الرواية التالية (6745) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن عن سراقة، ليس بينهما أحد، ويأتي تخريجها هناك.
Technical note / Defect ('illah): Ma'mar narrated it in his "Jami'" with the chain al-Zuhri, from Urwah bin al-Zubayr, from Suraqah.
Grading: Urwah did not hear from Suraqah (may Allah be pleased with him), so this link is disconnected (munqati').
Reference / Source: Through this same route it was also recorded by Imam Ahmad, al-Baghawi, al-Tabarani, Abu Nu'aym and al-Bayhaqi.
Grading: Urwah did not hear from Suraqah (may Allah be pleased with him), so this link is disconnected (munqati').
Reference / Source: Through this same route it was also recorded by Imam Ahmad, al-Baghawi, al-Tabarani, Abu Nu'aym and al-Bayhaqi.
ورواه معمر في "جامعه" (19692) عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن سراقة. ومن طريقه أحمد (17588)، وأبو القاسم البغوي (1200)، والطبراني (6587)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3600)، والبيهقي في "الكبرى" 4/ 186. فجعل الواسطة بين الزهري وسراقة عروة، وعروة لم يسمع من سراقة.
Reference / Source: Yunus bin Yazid al-Ayli narrated it, as recorded by al-Khara'iti and Ibn Hibban (542), from al-Zuhri, who said: "I was told on the authority of Mahmud bin al-Rabi'" that Suraqah bin Ju'shum said this; in Ibn Hibban's narration it is "from Mahmud bin al-Rabi'".
ورواه يونس بن يزيد الأيلي عند الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (107)، وابن حبان (542)، عن الزهري، قال: حُدثت عن محمود بن ربيع: أنَّ سراقة بن جعشم فذكره. وفي رواية ابن حبان: عن محمود بن الربيع: أن سراقة بن جعشم فذكره.
Corroborating chains and supporting reports: This hadith is also supported by the narration of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) found in al-Bukhari (2363) and Muslim (2244).
ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (2363)، ومسلم (2244).
Note / Clarification: Explaining the words "kabid harra", Ibn al-Athir says that "harra" refers to a liver burning from intense thirst. The meaning is that there is reward in giving water to every living creature exhausted by intense thirst.
Important point: What is meant is (the life of) every living being (animal or human), keeping it alive and quenching its thirst.
Important point: What is meant is (the life of) every living being (animal or human), keeping it alive and quenching its thirst.
قوله: "كبد حرَّى" قال ابن الأثير في "النهاية": الحرَّى: فَعْلَى من الحرِّ، وهي تأنيث حرَّان، وهما للمبالغة، يريد أنها لشدة حرِّها قد عطشت ويبست من العطش. والمعنى: أنَّ في سقي كلِّ ذي كبد حرَّى أجرًا. وقيل: أراد بالكبد الحرَّى حياة صاحبها، لأنه إنما تكون كبدُه حرَّى إذا كان فيه حياة، يعني: في سقي كلِّ ذي روح من الحيوان.
