المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الأدب
Book of Manners
إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه .
When the honoured man of a people comes to you, honour him
Hadith Number: 7985
اخبرنا الحسن بن يعقوب العدل، حدثنا السري بن خزيمة، حدثنا عمر (3) بن حفص بن غياث، حدثني ابي، حدثنا معبد (4) بن خالد الانصاري، عن ابيه، عن جابر بن عبد الله قال: دخل جرير بن عبد الله على رسول الله ﷺ وعنده اصحابه، فضن كل رجل بمجلسه، فاخذ رسول الله ﷺ رداءه فالقاه إليه، فتلقاه بنحره ووجهه فقبله ووضعه على عينه، وقال: اكرمك الله كما اكرمتني، ثم وضعه على ظهر رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فإذا اتاه كريم قوم [فليكرمه] (1)" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7791 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7791 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
It is narrated from Sayyiduna Jabir bin Abdullah (may Allah be pleased with them both) that Sayyiduna Jarir bin Abdullah (may Allah be pleased with him) came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) while the Companions were gathered around him. The people hesitated somewhat to give up their places (because of the lack of space), so the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) took up his (blessed) cloak and tossed it to him. Jarir (may Allah be pleased with him) pressed it to his chest and face, kissed it and placed it on his eyes, and then said: May Allah honour you as you have honoured me. Then he placed the cloak back on the (blessed) back of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), whereupon the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Whoever believes in Allah and the Last Day, when the honoured man of a people comes to him, let him honour him."
This hadith has a sahih (authentic) chain, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it with this wording.
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف، معبد بن خالد» [ترقيم الرساله 7985] [ترقيم الشركة 7890] [ترقيم العلميه 7791]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 7985 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Note / Clarification: In the manuscripts this name was distorted and written as "Amr".
(3) تحرّف في النسخ الخطية إلى: عمرو.
Note / Clarification: In the manuscripts this name became "Sa'id"; in al-Dhahabi's "al-Talkhis" it is recorded correctly.
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: سعيد، وجاء على الصواب في "التلخيص" للذهبي.
Note / Clarification: In manuscripts (Z) and (B) there was a blank space here, while manuscript (M) and "al-Talkhis" have the words "fa-akrimuhu" (honour him), but the word "qawm" is missing. We have established it from the reliable sources.
(1) مكانه في (ز) و (ب) بياض، ومكانه في (م) و"التلخيص": فأكرموه، وسقط منهما لفظ "قوم"، والمثبت من مصادر التخريج.
Grading: Its chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Ma'bad bin Khalid and his father are both majhul (unknown). Al-Hakim is alone in making this narration a hadith of Jabir (may Allah be pleased with him), whereas what is well known is that it is the hadith of Anas bin Malik (may Allah be pleased with him), Ma'bad's grandfather.
Technical note / Defect ('illah): Ma'bad bin Khalid and his father are both majhul (unknown). Al-Hakim is alone in making this narration a hadith of Jabir (may Allah be pleased with him), whereas what is well known is that it is the hadith of Anas bin Malik (may Allah be pleased with him), Ma'bad's grandfather.
(2) إسناده ضعيف، معبد بن خالد - وهو ابن أنس بن مالك الأنصاري - وأبوه مجهولان، وقد انفرد الحاكم في جعله من حديث جابر، والمعروف أنه من حديث أنس بن مالك جدّ معبد.
Reference / Source: Abu al-Abbas al-Sarraj (Siyar A'lam al-Nubala': 2/ 532), al-Khara'iti (726), Abu al-Shaykh (149), al-Bayhaqi (10488), Qiwam al-Sunnah (192) and Qadi al-Maristan (652) narrated it by various routes via Hafs bin Ghiyath from Anas bin Malik (may Allah be pleased with him). With al-Sarraj and Abu al-Shaykh this narration is abridged.
فقد أخرجه أبو العباس السراج كما في "سير النبلاء" 2/ 532 - 533 من طريق يزيد بن نصر البصري، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (726 - دار الآفاق)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (149)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10488)، وقوام السنة في "الترغيب" (192)، وقاضي المارستان في "مشيخته" (652) من طريق نصر بن قديد بن نصر البصري، كلاهما عن حفص بن غياث، عن معبد بن خالد، عن أبيه، عن جده أنس بن مالك به. وهو عند السراج وأبي الشيخ مختصر.
Corroborating chains and supporting reports: On this topic we have mentioned narrations from a group of Companions under Sunan Ibn Majah (3712), but they are all weak.
Grading: The most sound narration on this subject is the "mursal" of al-Sha'bi, found in Abu Dawud's "al-Marasil" (511), and all its narrators are thiqah.
Grading: The most sound narration on this subject is the "mursal" of al-Sha'bi, found in Abu Dawud's "al-Marasil" (511), and all its narrators are thiqah.
وفي الباب عن جمع من الصحابة، ذكرناهم عند حديث ابن عمر في "سننا بن ماجه" (3712)، وكلها ضعيفة. وأصح شيء فيه ما روي عن الشعبي مرسلًا عند أبي داود في "المراسيل" (511)، ورجاله ثقات.
Important point: Al-Hafiz al-Sakhawi, after setting out its various routes in "al-Maqasid al-Hasanah" (p. 34), says: Although its individual routes are weak, by the combination of all these routes the hadith becomes strong.
ومع ذلك فقد قال الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 34 بعد أن ذكر طرقه وأعلها: وبهذه الطرق يقوى الحديث، وإن كانت مفرداتها كما أشرنا إليه ضعيفة.
