المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
أول كتاب المناسك
Book of Hajj
السبيل : الزاد والراحلة
The means (for Hajj) is provision and a mount
Hadith Number: 1630
حدثنا ابو بكر [بن] محمد بن ابي دارم (1) الحافظ بالكوفة وابو سعيد إسماعيل بن احمد التاجر، قالا: حدثنا علي بن العباس بن الوليد البجلي، حدثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي، حدثنا ابن ابي زائدة، عن سعيد بن ابي عروبة، عن قتادة، عن انس، عن النبي ﷺ في قوله ﵎: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾ [آل عمران: 97]، قال: قيل: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة" (2)
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقد تابع حماد بن سلمة سعيدا على روايته عن قتادة:
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقد تابع حماد بن سلمة سعيدا على روايته عن قتادة:
It is narrated from Sayyiduna Anas (may Allah be pleased with him) that concerning the saying of Allah, the Mighty and Majestic: "And Hajj to the House is a duty that people owe to Allah, for whoever is able to find a way to it" [Surah Al Imran: 97] , the Prophet (peace and blessings be upon him) was asked: "O Messenger of Allah! What is meant by the ability (the 'way', sabil)?" He (peace and blessings be upon him) said: "Provisions for the journey (travel expenses) and a mount."
This hadith is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), and they did not record it. Hammad bin Salamah also corroborated Sa'id bin Abi Arubah in narrating it from Qatadah.
تخریج الحدیث: «رجاله ثقات غير ابن أبي دارم ففيه كلام كما سبق، ولكنه متابع، إلا أنَّ علة هذا الحديث في وصله من حديث أنس، فذكر أنس في الحديث وهمٌ، والصحيح رواية قتادة عن الحسن البصري عن النبي ﷺ مرسلًا، ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم البيهقي 4/ 330، وابن عبد ...» [ترقيم الرساله 1630] [ترقيم الشركة 1619]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 1630 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Criticism of a narrator: In the manuscripts the name here had become "Muhammad bin Abi Hazim"; the correct name is "Ahmad bin Muhammad bin al-Sari", whom Imam al-Hakim described as a Rafidi and not thiqah (trustworthy).
(1) تحرَّف في (ز) و (ص) و (ع) والمطبوع إلى: أبو بكر محمد بن أبي حازم، وهو خطأ صوبناه من "إتحاف المهرة" 2/ 221، وهو أبو بكر أحمد بن محمد بن السري محدِّث الكوفة، قال فيه الحاكم كما في "ميزان الاعتدال" للذهبي: رافضي غير ثقة.
Grading: Its narrators are thiqah, but attributing it to Anas (may Allah be pleased with him) is an error.
Variation in the chain: The correct narration is from Qatadah from al-Hasan al-Basri as mursal, as al-Bayhaqi, Ibn Abd al-Hadi and Ibn al-Mundhir stated explicitly. As for the corroboration (mutaba'ah) of Hammad bin Salamah that was alluded to, its narrator is matruk (abandoned), so it cannot be relied upon.
Variation in the chain: The correct narration is from Qatadah from al-Hasan al-Basri as mursal, as al-Bayhaqi, Ibn Abd al-Hadi and Ibn al-Mundhir stated explicitly. As for the corroboration (mutaba'ah) of Hammad bin Salamah that was alluded to, its narrator is matruk (abandoned), so it cannot be relied upon.
(2) رجاله ثقات غير ابن أبي دارم ففيه كلام كما سبق، ولكنه متابع، إلا أنَّ علة هذا الحديث في وصله من حديث أنس، فذكر أنس في الحديث وهمٌ، والصحيح رواية قتادة عن الحسن البصري ¤ ¤ عن النبي ﷺ مرسلًا، ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم البيهقي 4/ 330، وابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 381، وابن المنذر فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 2/ 221. ولعلَّ الحملَ فيه على سعيد بن أبي عروبة فإنه كان قد اختلط، وابن أبي زائدة - وهو يحيى بن زكريا - لا يُدرى هل روى عنه قبل الاختلاط أم بعده، وقد خالفه يزيد بن زريع وجعفر بن عون فروياه عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن مرسلًا، ويزيد بن زريع ممن روى عن ابن أبي عروبة قبل الاختلاط، أما متابعة حماد بن سلمة التي أشار إليها وأوردها بعد هذا الحديث، فالراوي فيها عن حماد هو عبد الله بن واقد الحراني، وهو متروك، فلا يفرح بتلك المتابعة، والله أعلم.
Reference / Source: Al-Daraqutni (2418) and Ibn al-Jawzi narrated it via the chain of Ahmad bin Ali al-Razi.
وأخرجه الدارقطني (2418) - ومن طريقه ابن الجوزي في "التحقيق في مسائل الخلاف" (1133) - عن أحمد بن علي بن حبيش الرازي، عن علي بن العباس بن الوليد بهذا الإسناد. وقرن الدارقطني بأحمد بن علي بن حبيش محمدَ بنَ سهيل، ولم يذكره ابن الجوزي.
Reference / Source: Al-Tabari in his "Tafsir" (4/ 17) and al-Bayhaqi (4/ 330) narrated it from Sa'id bin Abi 'Arubah from Qatadah as mursal, and according to al-Bayhaqi this narration is the "mahfuz" (preserved, correct) one.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 4/ 17 من طريق يزيد بن زريع والبيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 330 من طريق جعفر بن عون، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، مرسلًا. قال البيهقي: هذا هو المحفوظ.
Reference / Source: Sa'id bin Mansur (in his "Sunan", 518) and Imam Ahmad (in the "Masa'il" transmitted by Abd Allah bin Ahmad and Abu Dawud) narrated it via Hushaym bin Bashir.
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (518). وأخرجه عبد الله بن أحمد في "مسائله عن أبيه" (737)، وأبو داود السجستاني في: مسائله للإمام أحمد" (672) أحمد، كلاهما (سعيد وأحمد) عن هشيم بن بشير، و قرن سعيد بن منصور بهشيم خالدًا الطحان.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah, al-Bayhaqi and al-Tabari narrated it via Sufyan al-Thawri, Abd al-A'la, Isma'il Ibn 'Ulayyah and others from Yunus bin 'Ubayd from al-Hasan as mursal.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90، والبيهقي في "السنن الصغرى" (1456) من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة 4/ 90 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، والطبري في "التفسير" 4/ 16 من طريق إسماعيل ابن علية وبشر بن المفضل، ستتهم (هشيم وخالد والثوري وعبد الأعلى وابن علية وبشر) عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن النبي ﷺ مرسلًا.
Criticism of a narrator: Husayn bin Mukhariq, contradicting the thiqah narrators, made it connected through Anas (may Allah be pleased with him), but according to al-Daraqutni, Husayn is a narrator who fabricated hadiths.
وخالف هؤلاء الثقات الأثبات حصينُ بنُ مخارق، فرواه عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ، أخرجه من طريقه الدارقطني (2426). وحصين هذا قال فيه الدارقطني: يضع الحديث.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah and al-Tabari narrated it via Hisham bin Hassan and Mansur bin al-Mu'tamir from al-Hasan al-Basri as mursal, and both of these routes are sahih.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90 عن أبي أسامة حماد بن أسامة و 4/ 91 عن ابن عيينة، كلاهما عن هشام بن حسان. وأخرجه الطبري 4/ 16 من طريق جرير عن منصور بن المعتمر، كلاهما (هشام ومنصور) عن الحسن، عن النبي ﷺ مرسلًا. وهذان أيضًا وجهان صحيحان عن الحسن مرسلًا.
Variation in the chain: 'Attab bin A'yan erred in it and made it marfu' through 'A'ishah (may Allah be pleased with her); al-'Uqayli and al-Daraqutni pointed out this error.
ورواه عتّاب بن أعين عن سفيان الثوري، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة، عن النبي ﷺ، أخرجه من طريقه العقيلي في "الضعفاء" (1305)، والدارقطني في "السنن" ¤ ¤ (2420)، والبيهقي في "الكبرى" 4/ 330، وفي "الصغرى" (1455). وذكر العقيلي أنَّ عتَّابًا وهم في حديثه هذا عن الثوري، وانظر "العلل" للدارقطني (3924).
Important point: This hadith is also narrated from Ibn 'Umar, Ibn Abbas, Ali (may Allah be pleased with them) and others, but their chains are not free of liars or abandoned narrators. According to Ibn al-Mundhir it is not established as musnad; rather, the mursal narration of al-Hasan al-Basri is the correct one.
وقد روي الحديث عن غير واحد من الصحابة، كابن عمر عند الترمذي (813) و (2998)، وابن عباس عند ابن ماجه (2897)، وجابر بن عبد الله عند الدارقطني (2413) وغيره، وابن عمرو عند الدارقطني أيضًا (2414 - 2417)، وعلي بن أبي طالب عنده أيضًا (2428) وعند غيره، وكلها لا تخلو أسانيدها من كذاب أو متهم أو متروك، فلا يفرح بواحد منها، قال ابن المنذر: لا يثبت الحديث في ذلك مسندًا، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة.
