المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب : البيوع
Book of Sales
لا يحتكر إلا خاطئ
No one hoards except a sinner
Hadith Number: 2192
اخبرنا ابو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة، حدثنا احمد بن حازم بن ابي غرزة، حدثنا جعفر بن عون، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم بن يزيد، عن ابي امامة، قال: نهى رسول الله ﷺ ان يحتكر الطعام (1). قد اخرج مسلم حديث محمد بن إسحاق (1)، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن المسيب، عن معمر بن عبد الله بن نضلة، ان رسول الله ﷺ قال:"لا يحتكر إلا خاطئ". وهذا الحديث احد ما ينقض عليه ان لا يصح حديث صحابي لا يروي عنه تابعيان (2)، فإن معمرا هذا ليس له راو غير سعيد بن المسيب، واما حديث القاسم عن ابي امامة فليس بذلك اللفظ. وقد روي في الزجر عن احتكار الطعام والتقاعد عن مواساة المسلمين في الضيق اخبار (3) لا بد من ذكرها في هذا الموضع، لما دفع المسلمون إليه في الوقت. فمنها:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2163 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2163 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
It is narrated from Sayyiduna Abu Umamah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade hoarding food.
Imam Muslim has recorded a narration from Sayyiduna Ma'mar bin Abdullah bin Nadlah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "No one hoards except a sinner." This hadith is among the proofs that refute the principle that the hadith of a Companion from whom two Successors do not narrate is not sahih, because this Ma'mar has no narrator other than Sa'id bin al-Musayyab. As for the narration of al-Qasim from Abu Umamah, it is not with those words. Some reports have been narrated concerning the prohibition of hoarding and of holding back from supporting the Muslims in times of hardship, which must be mentioned at this point, because at this time the Muslims are afflicted by this very hardship. Some of them are as follows.
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، لكن وقع فيه خطأ في تسمية القاسم، حيث قُيد بابن يزيد، وإنما هو القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي أبو عبد الرحمن، وهو المعروف بالرواية عن أبي أمامة، وجاء تقييده على الصواب في رواية محمد بن يحيى بن أبي عمر العَدَني في "مسنده" وكذا في رواية ابن المنذر في "الأوسط".» [ترقيم الرساله 2192] [ترقيم الشركة 2173] [ترقيم العلميه 2163]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 2192 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: The chain is
sahih, but a mistake occurred in the narrator's name. Instead of "al-Qasim bin Yazid", the correct name is
al-Qasim bin Abd al-Rahman al-Dimashqi, who is well known for narrating from Abu Umamah (may Allah be pleased with him).
sahih, but a mistake occurred in the narrator's name. Instead of "al-Qasim bin Yazid", the correct name is
al-Qasim bin Abd al-Rahman al-Dimashqi, who is well known for narrating from Abu Umamah (may Allah be pleased with him).
(1) إسناده صحيح، لكن وقع فيه خطأ في تسمية القاسم، حيث قُيد بابن يزيد، وإنما هو القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي أبو عبد الرحمن، وهو المعروف بالرواية عن أبي أمامة، وجاء تقييده على الصواب في رواية محمد بن يحيى بن أبي عمر العَدَني في "مسنده" وكذا في رواية ابن المنذر في "الأوسط".
Reference / Source: Imam al-Bayhaqi narrated it via the chain of al-Hakim, and in it too "al-Qasim bin Yazid" is written.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (10699) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وفيه: القاسم بن يزيد.
Reference / Source: Ibn Abi Shaybah, al-Tabari, al-Ruyani and al-Mukhallis narrated it via the chain of Abu Usamah through Abd al-Rahman bin Yazid.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 6/ 102، وفي "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (2743/ 2)، وابن أبي عمر العَدَني في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (2743/ 1)، والرُّوياني في "مسنده" (1199)، وابن المنذر في "الأوسط" (7981)، والطبراني في "الكبير" (7776)، ¤ ¤ وفي "مسند الشاميين" (595)، وأبو طاهر المخلِّص في "المخلصيات" (2240/ 2) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به.
Juristic definition:
"Ihtikar" (hoarding), which has been forbidden, is withholding surplus grain from sale and waiting for the price to rise, while people are in dire need of it.
"Ihtikar" (hoarding), which has been forbidden, is withholding surplus grain from sale and waiting for the price to rise, while people are in dire need of it.
والاحتكار المنهيّ عنه شرعًا - كما عرَّفه ابن حجر في "فتح الباري" 7/ 121 - : هو إمساك الطعام عن البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه وحاجة الناس إليه. قال: وبهذا فسَّره مالك عن أبي الزِّناد عن سعيد بن المسيب.
Correction: Imam al-Hakim's calling it on the condition of Muslim is an error on his part, because Muslim narrated it through a different chain. However, this hadith is found in Ahmad, Ibn Majah and al-Tirmidhi.
(1) كذا قال الحاكم، وهو وهم منه ﵀، لأنَّ مسلمًا إنما رواه من حديث محمد بن عجلان عن محمد بن عمرو بن عطاء برقم (1605)، على أنَّ محمد بن إسحاق قد روى هذا الحديث، لكن عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سعيد بن المسيب، وروايته عند أحمد 25/ (15758)، وابن ماجه (2154)، والترمذي (1267)، وابن حبان (4936).
See also: See the discussion on this issue at number (97).
(2) انظر تعليقنا على هذه المسألة عند الحديث (97).
Correction: In the manuscripts the word was "li-akhbar"; the reading adopted in the text
is the correct one.
is the correct one.
(3) في النسخ الخطية: لأخبار، والمثبت هو الوجه.