المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب : الجهاد
Book of Jihad
حرمت النار على عين دمعت من خشية الله ، حرمت النار على عين سهرت فى سبيل الله
The Fire is forbidden to an eye that wept out of fear of Allah, and to an eye that stayed awake in the path of Allah
Hadith Number: 2464
اخبرني احمد بن محمد بن سلمة العنزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع الحلبي، حدثنا معاوية بن سلام، اخبرني زيد بن سلام، حدثني ابو كبشة السلولي، انه سمع سهل ابن الحنظلية يذكر: انهم ساروا مع رسول الله ﷺ يوم حنين، فاطنبوا السير حتى كان عشية، فحضرت الصلاة عند رسول الله ﷺ، فجاء رجل فارس، فقال: يا رسول الله، إني انطلقت بين ايديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا انا بهوازن على بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم، فاجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول الله ﷺ فقال:"تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله"، ثم قال:"من يحرسنا الليلة؟" فقال انس بن ابي مرثد الغنوي: انا يا رسول الله، فقال:"اركب"، فركب فرسا له، فجاء إلى رسول الله ﷺ، فقال له رسول الله ﷺ:"استقبل هذا الشعب حتى تكون في اعلاه، ولا نغرن من قبلك الليلة". فلما اصبحنا خرج رسول الله ﷺ إلى مصلاه، فركع ركعتين، ثم قال:"هل حسستم فارسكم؟" فقال رجل: ما حسسنا، فثوب بالصلاة، فجعل رسول الله ﷺ يلتفت إلى الشعب حتى قضى صلاته، فقال:"ابشروا، فقد جاء فارسكم"، قال: فجعلنا ننظر إلى ظل الشجر في الشعب، فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله ﷺ، فسلم، فقال: إني انطلقت حتى كنت في اعلى هذا الشعب، حيث امرني رسول الله، فلما اصبحت اطلعت على الشعبين، فنظرت فلم ار احدا، فقال له رسول الله ﷺ:"نزلت الليلة؟" فقال: لا، إلا مصليا او قاضي حاجة، فقال له رسول الله ﷺ:"قد اوجبت، فلا عليك ان لا تعمل بعدها" (1). هذا الإسناد من اوله إلى آخره صحيح على شرط الشيخين، غير انهما لم يخرجا مسانيد سهل ابن الحنظلية، لقلة رواية التابعين عنه (1)، وهو من كبار الصحابة على ما قدمت القول في اوانه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2433 - على شرط البخاري ومسلم لكن لم يخرجا لسهل وهو صحابي كبير
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2433 - على شرط البخاري ومسلم لكن لم يخرجا لسهل وهو صحابي كبير
It is narrated from Sayyiduna Sahl Ibn al-Hanzaliyyah (may Allah be pleased with him) that the Companions set out with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) on the day of Hunayn. They kept travelling without a break until evening came. I was present with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) at the time of prayer when a horseman came and said: O Messenger of Allah, I went ahead of you (as a scout) until I climbed such-and-such a mountain, and there I saw that the tribe of Hawazin, all of them, with their women, their camels and their sheep and goats, had gathered at Hunayn. Hearing this, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) smiled and said: "If Allah wills, tomorrow all of this will be spoils for the Muslims." Then he (peace and blessings be upon him) asked: "Who will guard us tonight?" Sayyiduna Anas bin Abi Marthad al-Ghanawi (may Allah be pleased with him) said: O Messenger of Allah, I am here. He (peace and blessings be upon him) said: "Mount." He mounted his horse and came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), and he (peace and blessings be upon him) said to him: "Go towards this mountain pass until you reach its top, and let us not be taken by surprise from your side tonight (through negligence)." When morning came, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) came out to his place of prayer and offered two rak'ahs, then asked: "Have you sensed your horseman (that is, has he been seen)?" A man said: We have not seen him. Then the iqamah for the prayer was called, and the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) kept turning towards that pass even during the prayer until he (peace and blessings be upon him) completed his prayer. Then he said: "Rejoice, for your horseman has come." The narrator said: We began looking towards the shade of the trees in the pass, and suddenly he appeared, came up to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), stopped, and greeted him with salam. Then he said: I set off until I reached the top of this pass where the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) had ordered me to go. When morning came, I looked over both passes but saw no one. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) asked him: "Did you dismount (from your horse) tonight?" He said: No, except to pray or to relieve myself. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said to him: "You have made (Paradise) obligatory (for yourself); there is no harm for you now if you do no (further voluntary) deeds after this."
The chain of this hadith, from its beginning to its end, is sahih (authentic) on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record the musnad reports of Sayyiduna Sahl Ibn al-Hanzaliyyah because few of the Tabi'in narrated from him, even though he is among the senior Companions.
تخریج الحدیث: «حديث صحيح، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات، لكنه سقط منه في رواية الحاكم ذكر أبي سلَّام - واسمه ممطُور الحَبشي - بين زيد بن سلّام وأبي كبشة السَّلُولي، وإنما جزمْنا بسقوطه في رواية الحاكم لأنَّ البيهقي رواه عنه في "سننه الكبرى" 9/ 149، فلم يذكره أيضًا، والصحيح إثباته في الرواية، لأنَّ ...» [ترقيم الرساله 2464] [ترقيم الشركة 2447] [ترقيم العلميه 2433]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 2464 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: The hadith is sahih and the narrators are thiqah (trustworthy), but the name "Abu Sallam Mamtur al-Habashi" has dropped out of Imam al-Hakim's narration. Zayd bin Sallam's direct hearing from Abu Kabshah al-Saluli is not established.
(1) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات، لكنه سقط منه في رواية الحاكم ذكر أبي سلَّام - واسمه ممطُور الحَبشي - بين زيد بن سلّام وأبي كبشة السَّلُولي، وإنما جزمْنا بسقوطه في رواية ¤ ¤ الحاكم لأنَّ البيهقي رواه عنه في "سننه الكبرى" 9/ 149، فلم يذكره أيضًا، والصحيح إثباته في الرواية، لأنَّ سائر من رواه عن أبي توبة ذكره، وقد تقدم عند المصنف برقم (784) من طريق إبراهيم بن الحسين - وهو المعروف بابن دِيزِيل - عن أبي توبة، بإثباته، فلا ندري الوهم هنا من عثمان بن سعيد أم ممّن دونه، على أنَّ زيد بن سلّام لم يدرك الرواية عن مثل أبي كبشة السَّلُولي، والله تعالى أعلم.
Reference / Source: Abu Dawud (2506) and al-Nasa'i (8819) narrated it via Abu Tawbah.
وأخرجه أبو داود (2506) عن أبي توبة، وأخرجه النسائي (8819) عن محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني، عن أبي توبة، بهذا الإسناد.
Note / Clarification: "Atnabu al-sayr" means to push the journey to its limit, or to travel very fast.
قوله: "فأطنبوا السير"، أي: بالغوا فيه.
Note / Clarification: "Bakrati abihim" means that they came, all of them, with no one staying behind.
وقوله: "بَكْرة أبيهم" أي: جاؤوا بأسرِهم ولم يتخلَّف منهم أحدٌ.
Note / Clarification: "Thuwwiba bi-l-salah" means the call to the prayer was made and the iqamah was said.
وقوله: "فثوِّب بالصلاة"، أي: نُودي إليها وأُقيمت
Note / Clarification: "Zu'un" means their women.
وقوله: "بظُعُنهم" أي: بنسائهم، واحدته: ظَعِينة.
Note / Clarification: "Na'am" means their camels, sheep, cattle and other livestock; it is mostly used for camels.
وقوله: "ونَعَمهم" أي: إبلهم وشائهم وبقرهم، وسائر المال الراعي، وأكثر ما يقع على الإبل.
Note / Clarification: "Awjabta" means you have done a deed by which Paradise has become due to you.
وقوله: "أوجبْتَ" أي: فعلتَ فعلًا وجبتْ لك به الجنة.
General principle: It means that the merit of this one night is so great that even if you are unable to do voluntary worship and good deeds after it, this night suffices for your reward. It does not mean that the obligatory duties are waived; rather, it is meant to encourage voluntary deeds and to state the merit of jihad.
وقوله: "لا عليك أن لا تعمل بعدها" قال الطِّيبي في "شرح المشكاة" 12/ 3800: أي: لا بأس عليك أن لا تعمل بعد هذه الليلة من المَبَرّات والخيرات، فإنَّ عملك الليلة كافٍ لك عند الله مثوبةً وفضيلةً، أراد النوافلَ والتبرعاتِ من الأعمال، لا الفرائض، فإنَّ ذلك لا يسقط، ويمكن أن يُنزِّل على ما عليه من عمل الجهاد في ذلك اليوم جبرانًا لقلبه وتسلية له.
Important point: Imam al-Hakim claimed in his book "al-Madkhal" that the condition of al-Bukhari and Muslim is that every narrator has at least two thiqah students, whereas this claim is false, as Allamah al-Hazimi and al-Maqdisi refuted it. A detailed discussion of this has already passed under hadith no. (97).
(1) بنى المصنِّف قولَه هذا على ما ادَّعاه في كتابه "المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل" بأنَّ شرط الحديث عند البخاري ومسلم أن يكون كل راوٍ في الحديث له راويان ثقتان فأكثر من لدن الصحابي إليهما، وهذه الدعوى باطلة، كما بينه جملةٌ من العلماء ممَّن رد عليه فيها، كالحازمي ومحمد بن طاهر المقدسي وغيرهما، وقد نبهنا عليه غير مرة. وانظر الحديث السالف برقم (97).
