المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب : الجهاد
Book of Jihad
سبب نزول " ولا تقربوا مال اليتيم "
The occasion of the revelation of "And do not approach the property of the orphan"
Hadith Number: 2530
اخبرني عبد الله بن محمد بن موسى، حدثنا محمد بن ايوب، حدثنا إبراهيم بن موسى ويحيى بن المغيرة، قالا حدثنا جرير عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما انزل الله ﷿ ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي احسن﴾ [الانعام: 152]، ﴿إن الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما﴾ إلى قوله: ﴿سعيرا﴾ [النساء: 9]، قال: انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه، وشرابه من شرابه، يفصل الشيء من طعامه فيحبس له حتى ياكله، او يفسد فيرمى به، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ، فانزل الله ﷿: ﴿ويسالونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم﴾ إلى ﴿عزيز حكيم﴾ [البقرة:220]، فخلطوا طعامهم بطعامهم، وشرابهم بشرابهم (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وإنما خرجه ائمتنا في الرخصة في المناهدة (2) في الغزو. وشاهده المفسر حديث وحشي بن حرب:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2499 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وإنما خرجه ائمتنا في الرخصة في المناهدة (2) في الغزو. وشاهده المفسر حديث وحشي بن حرب:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2499 - صحيح
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Abbas (may Allah be pleased with them both) that when Allah, the Mighty and Majestic, revealed these verses: "And do not approach the property of the orphan except in the way that is best" [Surah al-An'am: 152] and "Indeed, those who devour the property of orphans unjustly (only fill their bellies with fire)" [Surah al-Nisa: 10] , whoever had an orphan in his care separated the orphan's food completely from his own food and the orphan's drink from his own drink. They would set aside some of the orphan's food, and it would remain there until he ate it, or it spoiled and was thrown away. This situation became very hard on them (the Companions), so they mentioned it to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), whereupon Allah, the Mighty and Majestic, revealed this verse: "And they ask you about orphans. Say: Improving (their affairs) for them is best, and if you mix with them, they are your brothers" [Surah al-Baqarah: 220] . After that, they mixed their food and drink with theirs.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it. Our Imams have cited it as evidence for the permission of al-munahadah, that is, sharing expenses jointly during a military expedition.
تخریج الحدیث: «حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن عطاء بن السائب اختلط، وجرير -وهو ابن عبد الحميد- ممّن سمع منه بعد اختلاطه، وقد تابعه جماعة لم يتميز سماع أحدهم من عطاء بن السائب، أكان قبل الاختلاط أم بعده وخالفهم حماد بن سلمة، وهو ممّن جزم غيرُ واحدٍ من الأئمة بسماعه من ...» [ترقيم الرساله 2530] [ترقيم الشركة 2513] [ترقيم العلميه 2499]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 2530 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Grading: The hadith is hasan and its narrators are thiqah.
Technical note / Defect ('illah): Ata' bin al-Sa'ib suffered from ikhtilat (deterioration of memory) at the end of his life. Jarir heard from him after the ikhtilat, whereas Hammad bin Salamah heard from him before it. In Hammad bin Salamah's narration Ibn Abbas is not mentioned; rather it is Sa'id bin Jubayr's own statement (maqtu'), which is the more likely. However, on the basis of other supporting evidence, it has been judged hasan from Ibn Abbas.
Technical note / Defect ('illah): Ata' bin al-Sa'ib suffered from ikhtilat (deterioration of memory) at the end of his life. Jarir heard from him after the ikhtilat, whereas Hammad bin Salamah heard from him before it. In Hammad bin Salamah's narration Ibn Abbas is not mentioned; rather it is Sa'id bin Jubayr's own statement (maqtu'), which is the more likely. However, on the basis of other supporting evidence, it has been judged hasan from Ibn Abbas.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن عطاء بن السائب اختلط، وجرير -وهو ابن عبد الحميد- ممّن سمع منه بعد اختلاطه، وقد تابعه جماعة لم يتميز سماع أحدهم من عطاء بن السائب، أكان قبل الاختلاط أم بعده وخالفهم حماد بن سلمة، وهو ممّن جزم غيرُ واحدٍ من الأئمة بسماعه من عطاء قبل اختلاطه، فرواه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير من قوله لم يذكر فيه ابن عباس، وتابعه على ذلك عمرو بن أبي قيس الرازي عن عطاء، وكذلك رواه سالم الأفطس عن سعيد بن جبير من قوله، فهذا أشبه والله أعلم، على أنه روي عن ابن عباس من وجه آخر حسن في المتابعات، كما سيأتي بيانه.
Reference / Source: Abu Dawud (2871) narrated it through Uthman bin Abi Shaybah from Jarir bin Abd al-Hamid.
وأخرجه أبو داود (2871) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Nasa'i narrated it through Yahya bin al-Muhallab (6463) and Imran bin Uyaynah (6464) from Ata' bin al-Sa'ib.
وأخرجه النسائي (6463) من طريق أبي كُدينة يحيى بن المهلّب، و (6464) من طريق عمران ابن عُيينة، كلاهما عن عطاء بن السائب به.
Reference / Source: It will come later through Jarir and Isra'il. Hammad bin Salamah narrated it as Sa'id bin Jubayr's own statement (maqtu'), as in Ibn al-Mundhir's "Tafsir" (1431).
وسيأتي من طريق جرير برقم (3223) و (3278)، ومن طريق إسرائيل عن عطاء برقم (3140). وخالفهم حماد بن سلمة عند ابن المنذر في "تفسيره" (1431) فرواه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير مقطوعًا من قوله.
Corroborating chains and supporting reports: Salim al-Aftas also gave it as Sa'id bin Jubayr's own statement, in "Tafsir Sufyan al-Thawri" (203).
ووافقه سالم الأفطس عند أبي حذيفة النهدي في "تفسير سفيان الثَّوري" (203)، فرواه عن سعيد بن جبير من قوله كذلك.
Reference / Source: This narration is reported from Ibn Abbas through another chain (Ali bin Abi Talhah) by Abu Ubayd, al-Tabari and al-Tabarani (13020). According to al-Hafiz Ibn Hajar, Ali bin Abi Talhah did not hear directly from Ibn Abbas, but took the tafsir through Mujahid and Sa'id bin Jubayr.
وقد روي عن ابن عباس من وجه آخر عند أبي عبيد القاسم في "الناسخ والمنسوخ" (437)، والطبري 2/ 371، والطبراني في "الكبير" (13020) من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. قال ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 62: قالوا: لم يسمع علي بن أبي طلحة من ابن عباس، وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وسعيد بن جبير عنه.
Technical note / Defect ('illah): Al-Hafiz Ibn Hajar says that when the intermediary is known and he is thiqah, the narration becomes reliable. Al-Bukhari too, in his "Sahih", relies on this same copy (Mu'awiyah bin Salih from Ali bin Abi Talhah) in the tafsir reports he cites from Ibn Abbas without a chain (ta'liq). Abdullah bin Salih is hasan in hadith in corroborating narrations.
قلت (القائل ابن حجر) بعد أن عُرفت الواسطة، وهي معروفة بالثقة، حصل الوثوق به، وقد اعتدَّ البخاري في أكثر ما يجزم به معلَّقًا عن ابن عباس في التفسير على نسخة معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة. هذا قلنا: وعبد الله بن صالح حسن الحديث في المتابعات والشواهد.
Note / Clarification: For further details on this report, see our critical edition of "Sunan Abi Dawud".
وانظر ما كتبناه على هذا الخبر في تحقيقنا على "سنن أبي داود".
Note / Clarification: "Al-munahadah" means rising up to face the enemy and standing firm in battle.
(2) المُناهَدة: المُناهضة، بأن يُنهَض لقتال العدوّ، والصمود له.