المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
ذكر إسلام العباس رضى الله عنه واختلاف الروايات فى وقت إسلامه
The Islam of al-Abbas (may Allah be pleased with him) and the differing reports on when he accepted Islam
Hadith Number: 5490
حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه من اصل كتابه، حدثنا ابو عمران موسى بن هارون الحافظ، حدثنا إسحاق بن راهويه. وحدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا ابو سعيد محمد بن شاذان وإبراهيم بن ابي طالب ومحمد بن نعيم، قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: اخبرنا وهب بن جرير، قال: حدثني ابي، قال: سمعت محمد بن إسحاق يقول: حدثني حسين بن عبد الله، عن عكرمة عن ابن عباس، عن ابي رافع مولى رسول الله ﷺ، قال: كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب، وكنت قد اسلمت واسلمت ام الفضل واسلم العباس، وكان يكتم إسلامه مخافة قومه، وكان ابو لهب قد تخلف عن بدر، وبعث مكانه العاص بن هشام، وكان له عليه دين، فقال له: اكفني هذا الغزو واترك لك ما عليك، ففعل، فلما جاء الخبر وكبت الله ابا لهب، وكنت رجلا ضعيفا انحت هذه الاقداح في حجرة، فوالله إني جالس في الحجرة انحت اقداحي وعندي ام الفضل إذ الفاسق ابو لهب يجر رجليه - اراه قال عند طنب الحجرة، وكان ظهره إلى ظهري، فقال الناس: هذا ابو سفيان بن الحارث، فقال ابو لهب: هلم إلي يا ابن اخي، فجاء ابو سفيان حتى جلس عنده، فجاء الناس فقاموا عليهما، فقال: يا ابن اخي، كيف كان امر الناس؟ فقال: لا شيء، والله ما هو إلا ان لقيناهم، فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف شاؤوا وياسروننا كيف شاؤوا، وايم الله ما لمت الناس، قال: ولم، قال: رايت رجالا بيضا على خيل بلق، لا والله ما تليق شيئا، ولا يقوم لها شيء، قال: فرفعت طرف (1) الحجرة، فقلت: تلك والله الملائكة، فرفع ابو لهب يده فلطم وجهي، وثاورته فاحتملني فضرب بي الارض حتى برك علي (2)، فقامت ام الفضل فاحتجرت (1) واخذت عمودا من عمد الحجرة، فضربته به، فعلقت (2) في راسه شجة منكرة، وقالت يا عدو الله، استضعفته ان رايت سيده غائبا عنه، فقام ذليلا، فوالله ما عاش إلا سبع ليال، حتى ضربه الله بالعدسة فقتلته، فلقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثة ما يدفنانه حتى انتن، فقال رجل من قريش لابنيه: الا تستحيان، إن اباكما قد انتن في بيته، فقالا: إنا نخشى هذه القرحة، وكانت قريش تتقي العدسة كما تتقي الطاعون، فقال رجل: انطلقا فانا معكما، قال: فوالله ما غسلوه إلا قذفا بالماء عليه من بعيد، ثم احتملوه فقذفوه في اعلى مكة إلى جدار، وقذفوا عليه الحجارة" (3).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5403 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5403 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
It is narrated from Sayyiduna Abu Rafi' (may Allah be pleased with him), the freed slave of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him): I was a slave of Sayyiduna al-Abbas bin Abd al-Muttalib (may Allah be pleased with him). I had accepted Islam, Umm al-Fadl (may Allah be pleased with her) had also accepted Islam, and Sayyiduna al-Abbas (may Allah be pleased with him) had also become Muslim, but he used to conceal his Islam out of fear of his people. Abu Lahab had not taken part in the Battle of Badr; rather he had sent in his place al-As bin Hisham, who owed him a debt. He had said to him: "Go to this fight in my place and I will forgive you your debt," and so he did. When the news of the defeat at Badr arrived and Allah humiliated and disgraced Abu Lahab, I was at that time a weak man, and I used to carve cups in a chamber. By Allah, I was sitting in the chamber carving my cups, and Umm al-Fadl was with me, when that wicked Abu Lahab came dragging his feet and sat down by the tent-rope of the chamber, behind my back. The people began saying: This is Abu Sufyan bin al-Harith coming. Abu Lahab said: "O my nephew, come to me." So Abu Sufyan came and sat by him, and the people also came and stood around the two of them. Abu Lahab asked: "O my nephew, how did things go for the people in the battle?" He said: "Nothing at all. By Allah, no sooner did we meet them than we handed them our shoulders; they killed us however they wished and took us captive however they wished. And by Allah, I do not blame the people." Abu Lahab asked: "Why?" He said: "Because I saw men clothed in white on piebald horses. By Allah, they spared nothing, and nothing could stand before them." Abu Rafi' says: I lifted the curtain of the chamber and said: "By Allah, those were the angels!" At that Abu Lahab raised his hand and slapped me in the face. I grappled with him, but he lifted me up, threw me to the ground and sat on top of me. Seeing this, Umm al-Fadl got up, took one of the posts of the chamber and struck him on the head so hard that it left a very deep and ugly wound on his head, and she said: "O enemy of Allah, did you think him weak because his master is not here with him?" So he got up humiliated. By Allah, after that he lived only seven nights, until Allah afflicted him with the disease of 'adasah' (a plague-like pustule), which killed him. His sons left him like that for two or three nights and did not bury him, until his corpse began to rot. A man of Quraysh said to his sons: "Are you not ashamed? Your father is rotting in the house." They said: "We fear the contagion of this sore." And Quraysh feared adasah just as plague is feared. The man said: "Come, I am with you." Abu Rafi' says: By Allah, they did not wash him; rather they threw water on him from a distance, then they carried him and dumped him beside a wall in the upper part of Makkah and threw stones over him.
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله - وهو ابن عُبيد الله بن عباس الهاشمي - وقد انفرد جرير - وهو ابن حازم - ويونس بن بُكير كما سيأتي برقم (5493) بذكر ابن عباس في إسناده، وخالفهما سائر أصحاب محمد بن إسحاق فلم يذكروا ابنَ عباس، كما سيأتي عند المصنف ...» [ترقيم الرساله 5490] [ترقيم الشركة 5444] [ترقيم العلميه 5403]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 5490 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Note / Verification of the text: It is so in manuscripts (Z) and (B), while the printed edition has the word "tunub"; both have the same meaning. In manuscripts (S) and (M) the word has dropped out.
(1) هكذا في (ز) و (ب)، وفي المطبوع: طُنب، وهما بمعنًى، وسقطت اللفظة في (ص) و (م).
Note / Verification of the text: Manuscripts (Z), (S) and (B) have the words "nazala ilayya", while the words established from manuscript (M) are the standard usage; the printed edition has the words "baraka 'ala sadri".
(2) في (ز) و (ص) و (ب) نزل إليَّ، والمثبت من (م) وهو الجادة. وفي المطبوع: برك على صدري.
Linguistic note: The word is "ihtajarat" (with an undotted ra'), meaning: she tied her garment firmly around herself. The evidence for this meaning is the narration in Ibn Abi 'Asim's "al-Ahad wa al-Mathani" (3195), where the words are: "So Umm al-Fadl stood up and wrapped her cloak firmly around herself (fa-htajarat milhafataha)."
(1) بالراء المهملة، ومعناها: شدَّت ثيابها على نفسها، كما تدل عليه رواية ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3195)، حيث قال: فقامت أم الفضل فاحتجرَت مِلْحفتها.
Linguistic explanation: The root meaning of "ihtijar" is to encircle something. Likewise "ihtijaz" (with a za') has the same meaning, and Allah knows best.
وأصل الاحتجار: الإحاطة على الشيء، وكذلك الاحتجاز بالزاي، فكلاهما بمعنًى، والله أعلم.
Linguistic note: It came like this in our manuscripts, while in "Sirat Ibn Hisham" 1/ 647 the word is "fala'at", and in some other sources it is "falaqat"; both mean: "split / tore open". And "'aliqat" means: it became fixed until it left a mark in it (derived from "'alaq"), i.e. when something catches on another thing and tears it, as when one passes by a tree or a thorn and it catches in his garment and tears it. So its meaning is close to "falaqat" and "fala'at".
(2) هكذا جاء في نسخنا الخطية، وفي "سيرة ابن هشام" 1/ 647: فَلَعَتْ، وفي بعض المصادر التي أوردت الخبر: فَلَقَتْ، وهما بمعنى: شَقَّت، ومعنى عَلِقَتْ: ثبتت حتى أثَّرَت فيه، من العَلَق: وهو خَرْقُ من شيء عَلِقَ به كأن يمرَّ بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه. فالمعنى قريب من فلقت وفلعت.
Grading: Its chain is da'if because of the weakness of "Husayn bin Abdullah" (who is Ibn 'Ubaydullah bin 'Abbas al-Hashimi).
Defect ('illah): Jarir (bin Hazim) and Yunus bin Bukayr (as will come at number 5493) are alone in mentioning "Ibn 'Abbas" in the chain, whereas all the other students of Muhammad bin Ishaq contradicted them and did not mention "Ibn 'Abbas", as will come with the author (al-Hakim) at number (5494) via Ziyad bin Abdullah al-Bakka'i.
Decisive point: Al-Daraqutni said in "al-'Ilal" (1171) that this (version without Ibn 'Abbas) is the "mahfuz" (preserved) narration.
Defect ('illah): Jarir (bin Hazim) and Yunus bin Bukayr (as will come at number 5493) are alone in mentioning "Ibn 'Abbas" in the chain, whereas all the other students of Muhammad bin Ishaq contradicted them and did not mention "Ibn 'Abbas", as will come with the author (al-Hakim) at number (5494) via Ziyad bin Abdullah al-Bakka'i.
Decisive point: Al-Daraqutni said in "al-'Ilal" (1171) that this (version without Ibn 'Abbas) is the "mahfuz" (preserved) narration.
(3) إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله - وهو ابن عُبيد الله بن عباس الهاشمي - وقد انفرد جرير - وهو ابن حازم - ويونس بن بُكير كما سيأتي برقم (5493) بذكر ابن عباس في إسناده، وخالفهما سائر أصحاب محمد بن إسحاق فلم يذكروا ابنَ عباس، كما سيأتي عند المصنف برقم (5494) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق وقال الدارقطني في "علله" (1171): وهو المحفوظ.
Further defect: We say: 'Ikrimah did not live in the time of Abu Rafi', so this report is also "munqati'" (broken).
Identification of narrators: "Ishaq bin Ibrahim" is Ibn Rahawayh.
Identification of narrators: "Ishaq bin Ibrahim" is Ibn Rahawayh.
قلنا: وعكرمة لم يُدرك أبا رافع، فالخبر منقطع أيضًا. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه.
Reference / Source: It was recorded by al-Tabarani in "al-Kabir" (912) from Musa bin Harun with this same chain.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (912) عن موسى بن هارون، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was recorded by Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (346, 3195), and through him by Abu al-Qasim al-Asbahani in "Siyar al-Salaf al-Salihin" p. 585, from Ahmad bin 'Abdah, from Wahb bin Jarir, with this same chain.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (346) و (3195)، ومن طريقه أبو القاسم الأصبهاني في "سير السلف الصالحين" ص 585 عن أحمد بن عبدة، عن وهب بن جرير، به.
Reference / Source: It was narrated in longer and shorter forms by: Ibn Sa'd 4/ 9 and 67-68, Ibn Abi Khaythamah in the second part of his "al-Tarikh al-Kabir" (546), and Abu Nu'aym in "Dala'il al-Nubuwwah" (406) and "Ma'rifat al-Sahabah" (6780), via Ibrahim bin Sa'd; Ibn Sa'd 4/ 9 and 67-68 (and through him Ibn al-Jawzi in "al-Muntazam" 5/ 37) via Harun bin Abi 'Isa al-Shami; Ahmad in his "Musnad" 39/ (23864) from Yazid bin Harun; Ya'qub bin Sufyan in "al-Ma'rifah wa al-Tarikh" 1/ 511, and Abu Nu'aym in "al-Tibb al-Nabawi" (492) and "Dala'il al-Nubuwwah" (406), via Muhammad bin Salamah al-Harrani; Ya'qub bin Sufyan 1/ 512 and Ibn Abi Khaythamah (172, 545) via Abdullah bin Idris; Abu Nu'aym in "al-Tibb al-Nabawi" following (492) via Sa'id bin Bazi' al-Harrani; and al-Tabari in his "Tarikh" 2/ 614 via Salamah bin al-Fadl al-Abrash.
Technical note: All seven of these narrators narrate from Muhammad bin Ishaq, from Husayn bin Abdullah, from 'Ikrimah, that "Abu Rafi' said", and then the report. None of them mentions Ibn 'Abbas.
Technical note: All seven of these narrators narrate from Muhammad bin Ishaq, from Husayn bin Abdullah, from 'Ikrimah, that "Abu Rafi' said", and then the report. None of them mentions Ibn 'Abbas.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن سعد 4/ 9 و 67 - 68، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير" (546)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (406)، وفي "معرفة الصحابة" (6780) من طريق إبراهيم بن سعد، وابن سعد 4/ 9 و 67 - 68، ومن طريقه ابن الجوزي في "المنتظم" 5/ 37 من طريق هارون بن أبي عيسى الشامي، وأحمد في "مسنده" 39/ (23864) عن يزيد بن هارون، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 511، وأبو نعيم في "الطب النبوي" (492)، وفي "دلائل النبوة" (406) من طريق محمد بن سَلَمة الحَرّاني، ويعقوب بن سفيان 1/ 512، وابن أبي خيثمة في السِّفر الثاني من "تاريخه" (172) و (545) من طريق عبد الله بن إدريس، وأبو نعيم في "الطب النبوي" بإثر (492) من طريق سعيد بن بزيع الحَرّاني. والطبري في "تاريخه" 2/ 614 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، سبعتهم عن محمد بن إسحاق، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، قال أبو رافع … الخبر، ليس عند أحدٍ منهم ذكرٌ لابن عباس.
Details of the narration: Similar to it is the narration that will come later at number (5494) via Ziyad bin Abdullah al-Bakka'i (from Ibn Ishaq).
ومثلُه ما سيأتي برقم (5494) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق.
Reference / Source: Likewise it was recorded by al-Bazzar (3866) via Yunus bin al-Qasim al-Yamami, from al-Husayn bin Abdullah, from 'Ikrimah, who said: "Abu Rafi' said", and he mentioned it.
وكذلك أخرجه البزار (3866) من طريق يونس بن القاسم اليمامي، عن الحسين بن عبد الله، عن عكرمة، قال: قال أبو رافع، فذكره.
Linguistic explanation: "Tuliq" means: to keep / leave remaining.
قوله: تُلِيق: أي: تُبقي.
Linguistic explanation: "Al-tunub" is the rope of a tent, canopy or the like.
الطُّنُب: حبل الخِباء والسُّرادق ونحوهما.
Linguistic explanation: "Manahnahum aktafana" (we gave them our shoulders), i.e. we began to flee before the Muslims; it is an idiom for defeat and flight.
وقوله: منحناهم أكتافنا، أي: جعلْنا نَفِرُّ أمام المسلمين، فهو كناية عن الهزيمة والفرار.
Linguistic explanation: "Al-bulq" is the plural of "ablaq", which refers to (an animal or thing) whose colour has both black and white.
والبُلْق: جمع أبْلَق، وهو ما كان في لونه سواد وبياض.
Linguistic explanation: "Al-'amad" (with fathah on the 'ayn and the mim) or with dammah on both: it is the plural of "'amud" (pillar).
والعمد: بفتح العين والميم، وبضمتين: جمع عَمُود.
Linguistic explanation: "Al-'adasah": this was a pustule that used to appear on people in the Jahiliyyah; it was contagious, resembled the plague, and few people survived it.
والعَدَسة: بَثْرة كانت تخرج على الناس في الجاهلية تُعدِي شبيهة الطاعون، وقلَّما يُسلم منها.