المستدرك على الصحيحين
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
كتاب الأدب
Book of Manners
ذكر ما اختاره فقهاء أهل الكوفة فى جواب العاطس .
Mention of what the jurists of Kufah chose in responding to one who sneezes
Hadith Number: 7887
فحدثناه ابو بكر احمد بن كامل بن خلف القاضي، حدثنا ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثني ابي، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا عطاء بن السائب. وحدثنا ابو العباس احمد بن هارون، الفقيه حدثنا علي بن عبد العزيز المكي ومحمد بن ايوب الرازي، قالا: حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا ابيض بن ابان القرشي، عن عطاء بن السائب، عن ابي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:"إذا عطس احدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين، وليقل (2) له: يرحمك الله، وليقل: يغفر الله لنا ولكم" (3).
هذا حديث لم يرفعه عن [ابي] عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود غير عطاء بن السائب، تفرد بروايته عنه جعفر بن سليمان الضبعي وابيض بن ابان القرشي. والصحيح فيه رواية الإمام الحافظ المتقن سفيان بن سعيد الثوري عن عطاء بن السائب:
هذا حديث لم يرفعه عن [ابي] عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود غير عطاء بن السائب، تفرد بروايته عنه جعفر بن سليمان الضبعي وابيض بن ابان القرشي. والصحيح فيه رواية الإمام الحافظ المتقن سفيان بن سعيد الثوري عن عطاء بن السائب:
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "When one of you sneezes, let him say: 'Alhamdu lillahi rabbil-alamin' (All praise is for Allah, the Lord of the worlds); let it be said to him: 'Yarhamuk Allah' (May Allah have mercy on you); and let him say: 'Yaghfirullahu lana wa lakum' (May Allah forgive us and you)."
This is a hadith that no one other than Ata bin al-Sa'ib narrated as marfu' (attributed to the Prophet) from Abu Abd al-Rahman from Ibn Mas'ud, and Ja'far bin Sulayman al-Duba'i and Abyad bin Aban al-Qurashi are alone in narrating it from him. The correct version of it is the narration of the meticulous hafiz Imam Sufyan bin Sa'id al-Thawri from Ata bin al-Sa'ib.
تخریج الحدیث: «صحيح موقوفًا، وهذا إسناد ضعيف، عطاء بن السائب كان قد اختلط، ورواية جعفر بن سليمان» [ترقيم الرساله 7887] [ترقيم الشركة 7793]
Takhrij and Tahqiq of Hadith No. 7887 of Al Mustadrak ala al‑Sahihayn
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
by Shaykh Adil Murshid, Dr. Ahmad Barhoum, Dr. Muhammad Kamil Qarah Balli and Dr. Sa'id al-Lahham
Hadith-science notes and terminology
Note / Clarification: In the original manuscripts the word "wa-li-yuqal" was recorded here, but we have corrected it and written it according to the standard, commonly used Arabic usage (al-jaddah).
(2) في النسخ: وليقال، وما أثبتناه الجادة.
Grading: This narration is sahih as mawquf (as the statement of a Companion), but its (marfu') chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): The narrator 'Ata' bin al-Sa'ib suffered from "ikhtilat" (deterioration of memory) at the end of his life, and the narration of Ja'far bin Sulayman al-Duba'i from him is from after his ikhtilat. There is disagreement about his corroborator "Abyad bin Aban al-Qurashi": according to Abu Hatim he is not strong; al-Azdi says that he has been criticised; while according to al-Daraqutni there is no harm in him.
Important point: None of the scholars has clarified whether Abyad narrated from 'Ata' before or after his ikhtilat.
Corroborating chains and supporting reports: Trustworthy narrators such as Sufyan al-Thawri (who narrated from him before his ikhtilat) narrated it as mawquf on Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him). Imam Abu Hatim in "al-'Ilal" (2220) and Imam al-Daraqutni in "al-'Ilal" (927) considered it correct that it is mawquf, as the mawquf narration is better known. Among those whom Imam al-Daraqutni did not mention, Sufyan al-Thawri, Muhammad bin Fudayl and Abu 'Awanah also narrated it as mawquf. The author too gave preference to the mawquf.
Technical note / Defect ('illah): The narrator 'Ata' bin al-Sa'ib suffered from "ikhtilat" (deterioration of memory) at the end of his life, and the narration of Ja'far bin Sulayman al-Duba'i from him is from after his ikhtilat. There is disagreement about his corroborator "Abyad bin Aban al-Qurashi": according to Abu Hatim he is not strong; al-Azdi says that he has been criticised; while according to al-Daraqutni there is no harm in him.
Important point: None of the scholars has clarified whether Abyad narrated from 'Ata' before or after his ikhtilat.
Corroborating chains and supporting reports: Trustworthy narrators such as Sufyan al-Thawri (who narrated from him before his ikhtilat) narrated it as mawquf on Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him). Imam Abu Hatim in "al-'Ilal" (2220) and Imam al-Daraqutni in "al-'Ilal" (927) considered it correct that it is mawquf, as the mawquf narration is better known. Among those whom Imam al-Daraqutni did not mention, Sufyan al-Thawri, Muhammad bin Fudayl and Abu 'Awanah also narrated it as mawquf. The author too gave preference to the mawquf.
(3) صحيح موقوفًا، وهذا إسناد ضعيف، عطاء بن السائب كان قد اختلط، ورواية جعفر بن سليمان - وهو الضبعي - عنه بعد اختلاطه، ومتابعُه أبيض بن أبان القرشي مختلف فيه، قال أبو حاتم: ليس عندنا بالقوي، يكتب حديثه، وهو شيخ. وقال الأزدي: يتكلمون فيه. بينما قال الدارقطني: لا بأس به. هذا ولم ينصَّ أحد من أهل العلم على رواية أبيض عن عطاء، هل كانت قبل اختلاطه أو بعده، وهذا الحديث رواه جمع من الثقات كسفيان الثَّوري - وهو ممَّن روى عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه - فوقفوه على ابن مسعود، لذلك صوَّب أبو حاتم وقفه كما في "العلل" (2220)، وقال الدارقطني في "العلل" (927) رفعه أبيض بن أبان وجعفر بن سليمان عن عطاء، ووقفه جرير وعلي بن عاصم، والموقوف أشهر. قلنا: ورواه موقوفًا أيضًا ممَّن لم يُشر الدارقطنيُّ إليهم سفيان الثَّوري ومحمد بن فضيل وأبو عوانة، ويأتي تخريج طرقهم في الرواية التالية الموقوفة، وكذلك رجَّح المصنّف الموقوف.
Reference / Source: Imam al-Nasa'i (9981) narrated it through the route of al-Fadl bin Sahl al-A'raj, from Muhammad bin 'Abd Allah al-Raqashi.
Grading: Imam al-Nasa'i declared it "munkar" and said: In my view Ja'far bin Sulayman heard it from 'Ata' bin al-Sa'ib after his ikhtilat.
Grading: Imam al-Nasa'i declared it "munkar" and said: In my view Ja'far bin Sulayman heard it from 'Ata' bin al-Sa'ib after his ikhtilat.
وأخرجه النسائي (9981) عن الفضل بن سهل الأعرج، عن محمد بن عبد الله الرقاشي، بهذا الإسناد. وقال: منكر، ولا أرى جعفر بن سليمان إلّا سمعه من عطاء بن السائب بعد الاختلاط.
Reference / Source: It was narrated by Imam al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (4008), Imam al-Tabarani in "al-Mu'jam al-Kabir" (10326), "al-Mu'jam al-Awsat" (5685) and "al-Du'a'" (1983), and Imam al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (8904) and (8905) through various routes from Ahmad bin 'Abd Allah bin Yunus.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (4008)، والطبراني في "الكبير" (10326)، و "الأوسط" (5685)، و "الدعاء" (1983)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8904) و (8905) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يونس، به.
Reference / Source: Imam al-Tabarani said in "al-Awsat" that no one narrated it from 'Ata' except Abyad bin Aban and al-Mughirah bin Muslim. Ahmad bin Yunus is alone in narrating it from Abyad, and al-Nu'man bin 'Abd al-Salam is alone in narrating it from al-Mughirah.
Note / Clarification: We have not found this narration of al-Mughirah bin Muslim anywhere.
Note / Clarification: We have not found this narration of al-Mughirah bin Muslim anywhere.
وقال الطبراني في "الأوسط": لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلّا أبيض بن أبان والمغيرة بن مسلم، تفرَّد به عن أبيض بن أبان أحمدُ بن يونس، وتفرَّد به عن المغيرة بن مسلم النعمانُ بن عبد السلام. قلنا: ولم نقف على رواية المغيرة بن مسلم هذه.
