764 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِضَى اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ. وَأَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ.

764 - وعن ابي هريرة رضى الله عنه، ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السدل في الصلاة. وان يغطي الرجل فاه، رواه ابو داود، والترمذي.

765 - وَعَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (خَالِفُوا الْيَهُودَ، فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ فِي نِعَالِهِمْ وَلَا خِفَافِهِمْ)، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

765 - وعن شداد بن اوس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم)، رواه ابو داود.

766 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رِضَى اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْقَوْمُ، أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، قَالَ: (مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ؟)، قَالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَكَ، فَأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (إِنْ جِبْرِيلَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا، إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلْيَنْظُرْ، فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا، فَلْيَمْسَحْهُ، وَلِيُصَلِّ فِيهِمَا)، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالدَّارِمِيُّ.

766 - وعن ابي سعيد الخدري رضى الله عنه، قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي باصحابه إذ خلع فوضعهما عن يساره، فلما راى ذلك القوم، القوا نعالهم، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: (ما حملكم على إلقائكم نعالكم؟)، قالوا: رايناك القيت نعلك، فالقينا نعالنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا، إذا جاء احدكم المسجد، فلينظر، فإن راى في نعليه قذرا، فليمسحه، وليصل فيهما)، رواه ابو داود والدارمي.

767 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَا يَضَعْ نَعْلَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَا عَنْ يَسَارِهِ، فَتَكُونَ عَنْ يَمِينِ غَيْرِهِ، إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ عَنْ يَسَارِهِ أَحَدٌ، وَلِيَضَعْهَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ)، وَفَّى رِوَايَةٍ: (أَوْ لِيُصَلِّ فِيهِمَا)، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ مَعْنَاهُ.

767 - وعن ابي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا صلى احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه، ولا عن يساره، فتكون عن يمين غيره، إلا ان لا يكون عن يساره احد، وليضعها بين رجليه)، وفى رواية: (او ليصل فيهما)، رواه ابو داود، وروى ابن ماجه معناه.

الْفَصْلُ الثَّالِثُ 768 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حَصِيرٍ يَسْجُدُ عَلَيْهِ، قَالَ: وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

الفصل الثالث 768 - عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرايته يصلي على حصير يسجد عليه، قال: ورايته يصلي في ثوب واحد متوشحا به، رواه مسلم.

769 - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي حَافِيًا وَمُنْتَعِلًا، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

769 - وعن عمرو بن شعيب، عن ابيه عن جده، قال: رايت رسول - صلى الله عليه وسلم - يصلي حافيا ومنتعلا، رواه ابو داود.

770 - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: صَلَّى جَابِرٌ فِي إِزَارٍ قَدْ عَقَدَهُ مِنْ قِبَلِ قَفَاهُ، وَثِيَابُهُ مَوْضُوعَةٌ عَلَى الْمِشْجَبِ، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: تُصَلِّي فِي إِزَارٍ وَاحِدٍ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا صَنَعْتُ ذَلِكَ لِيَرَانِيَ أَحْمَقُ مِثْلُكَ، وَأَيُّنَا كَانَ لَهُ ثَوْبَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؟ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

770 - وعن محمد بن المنكدر، قال: صلى جابر في إزار قد عقده من قبل قفاه، وثيابه موضوعة على المشجب، فقال له قائل: تصلي في إزار واحد؟ فقال: إنما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك، واينا كان له ثوبان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ رواه البخاري.

771 - وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: الصَّلَاةُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ سُنَّةٌ، كُنَّا نَفْعَلُهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا يُعَابُ عَلَيْنَا، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّمَا كَانَ ذَاكَ إِذَ كَانْ فِي الثِّيَابِ قِلَّةٌ، فَأَمَّا إِذَا وَسَّعَ اللَّهُ، فَالصَّلَاةُ فِي الثَّوْبَيْنِ أَزْكَى، رَوَاهُ أَحْمَدُ 771 - (وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: الصَّلَاةُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ سُنَّةٌ): أَيْ: جَائِزٌ بِالسُّنَّةِ وَإِنْ كَانَتْ فِي الثَّوْبَيْنِ أَفْضَلَ كَمَا يَأْتِي عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فَلَا تَنَافِي بَيْنَهُمَا، أَيْ: (كُنَّا نَفْعَلُهُ): أَيْ: مَا ذُكِرَ مِنَ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ (مَعَ رَسُولِ اللَّهِ): أَيْ: مَعَ فِعْلِهِ أَوْ حَالِ كَوْنِنَا مَعَهُ (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -): وَيُؤَيَّدُ الثَّانِي قَوْلُهُ (وَلَا يُعَابُ عَلَيْنَا): أَيْ: وَمَا نَهَانَا فَيَكُونُ تَقْرِيرًا نَبَوِيًّا، فَثَبَتَ جَوَازُهُ بِالسُّنَّةِ إِذْ عَدَمُ الْإِنْكَارِ دَلِيلُ الْجَوَازِ لَا دَلِيلَ النَّدْبِ (فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ)، أَيِ: الْمَذْكُورُ مِنَ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ (إِذَا كَانَ): وَفِي نُسْخَةٍ إِذْ كَانَ (فِي الثِّيَابِ قِلَّةٌ)، أَيْ: فِي وَقْتِ كَوْنِ الثِّيَابِ قَلِيلَةً (فَأَمَّا إِذَا): وَفِي نُسْخَةٍ: إِذْ (وَسَّعَ اللَّهُ): بِتَكْثِيرِ الثِّيَابِ، شَرْطِيَّةٌ جَزَاؤُهَا (فَالصَّلَاةُ فِي الثَّوْبَيْنِ)، أَيِ: الْإِزَارِ وَالرِّدَاءِ (أَزْكَى)، أَيْ: أَوْلَى لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْأَدَبِ فِي حُضُورِ الْمَوْلَى وَقَالَ الطِّيبِيُّ: أَيْ أَطْهَرُ أَوْ أَفْضَلُ ; لِأَنَّ الزَّكَاةَ النُّمُوُّ الْحَاصِلُ عَنْ بَرَكَةِ اللَّهِ تَعَالَى، أَوْ طَهَارَةُ النَّفْسِ عَنِ الْخِصَالِ الذَّمِيمَةِ، وَكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ مُحْتَمَلٌ فِي الْحَدِيثِ، أَمَّا الْفَضْلُ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا التَّزْكِيَةُ فَإِنَّ الْمُصَلِّيَ لَا يَأْمَنُ إِذَا صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مِنْ كَشْفِ عَوْرَتِهِ بِهُبُوبِ رِيحٍ أَوْ حَلِّ الْعَقْدِ، أَوْ غَيْرِهِمَا بِخِلَافِ الثَّوْبَيْنِ اهـ. وَتَبِعَهُ ابْنُ حَجَرٍ قُلْتُ: وَفِي تَعْلِيلِهِ نَظَرٌ إِذْ لَا يَخْتَلِفُ مَا ذُكِرَ فِي الْإِزَارِ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ رِدَاءٌ أَمْ لَا، فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ أَزْكَى، بِمَعْنَى أَنْمَى، أَيْ:"أَكْثَرُ ثَوَابًا"، أَوْ بِمَعْنَى"أَطْهَرُ"; لِأَنَّهُ أَبْعَدُ مِنَ الْخَصْلَةِ الذَّمِيمَةِ الَّتِي هِيَ أَدَاءُ الصَّلَاةِ عَلَى وَجْهِ الْكَرَاهَةِ، وَفِي خَبَرِ الْبَيْهَقِيِّ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَلْبَسْ ثَوْبَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ أَحَقُّ أَنْ يُتَزَيَّنَ لَهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ثَوْبَانِ فَلْيَتَّزِرْ إِذَا صَلَّى. وَرُوِيَ أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ:"وَصَلَاةٌ بِعِمَامَةٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةٍ بِغَيْرِ عِمَامَةٍ"، كَذَا نَقَلَهُ ابْنُ حَجَرٍ عَنِ ابْنِ الرِّفْعَةِ، لَكِنْ قَالَ ابْنُ الرَّبِيعِ: صَلَاةٌ بِخَاتَمٍ تَعْدِلُ سَبْعِينَ بِغَيْرِ خَاتَمٍ، مَوْضُوعٌ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا عَنْ شَيْخِهِ، وَكَذَا مَا أَوْرَدَهُ الدَّيْلَمِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا:"صَلَاةٌ بِعِمَامَةٍ تُعْدَلُ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً، وَجُمُعَةٌ بِعِمَامَةٍ تَعْدِلُ سَبْعِينَ جُمُعَةٍ"، وَمِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ مَرْفُوعًا:"الصَّلَاةُ فِي الْعِمَامَةِ بِعَشَرَةٍ") اه، قَالَ الْمُنُوفِيُّ: فَذَلِكَ كُلُّهُ بَاطِلٌ نَقَلَهُ الْخَطَّابِيُّ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، (رَوَاهُ أَحْمَدُ).

771 - وعن ابي بن كعب رضي الله عنه، قال: الصلاة في الثوب الواحد سنة، كنا نفعله مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يعاب علينا، فقال ابن مسعود: إنما كان ذاك إذ كان في الثياب قلة، فاما إذا وسع الله، فالصلاة في الثوبين ازكى، رواه احمد 771 - (وعن ابي بن كعب قال: الصلاة في الثوب الواحد سنة): اي: جائز بالسنة وإن كانت في الثوبين افضل كما ياتي عن ابن مسعود، فلا تنافي بينهما، اي: (كنا نفعله): اي: ما ذكر من الصلاة في الثوب الواحد (مع رسول الله): اي: مع فعله او حال كوننا معه (- صلى الله عليه وسلم -): ويؤيد الثاني قوله (ولا يعاب علينا): اي: وما نهانا فيكون تقريرا نبويا، فثبت جوازه بالسنة إذ عدم الإنكار دليل الجواز لا دليل الندب (فقال ابن مسعود: إنما كان ذلك)، اي: المذكور من الصلاة في الثوب الواحد من غير كراهة (إذا كان): وفي نسخة إذ كان (في الثياب قلة)، اي: في وقت كون الثياب قليلة (فاما إذا): وفي نسخة: إذ (وسع الله): بتكثير الثياب، شرطية جزاؤها (فالصلاة في الثوبين)، اي: الإزار والرداء (ازكى)، اي: اولى لانه اقرب إلى الادب في حضور المولى وقال الطيبي: اي اطهر او افضل ; لان الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالى، او طهارة النفس عن الخصال الذميمة، وكلا المعنيين محتمل في الحديث، اما الفضل فظاهر، واما التزكية فإن المصلي لا يامن إذا صلى في ثوب واحد من كشف عورته بهبوب ريح او حل العقد، او غيرهما بخلاف الثوبين اهـ. وتبعه ابن حجر قلت: وفي تعليله نظر إذ لا يختلف ما ذكر في الإزار ان يكون معه رداء ام لا، فالاولى ان يقال ازكى، بمعنى انمى، اي:"اكثر ثوابا"، او بمعنى"اطهر"; لانه ابعد من الخصلة الذميمة التي هي اداء الصلاة على وجه الكراهة، وفي خبر البيهقي: إذا صلى احدكم فليلبس ثوبيه فإن الله احق ان يتزين له، فإن لم يكن له ثوبان فليتزر إذا صلى. وروي انه - عليه السلام - قال:"وصلاة بعمامة افضل من سبعين صلاة بغير عمامة"، كذا نقله ابن حجر عن ابن الرفعة، لكن قال ابن الربيع: صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم، موضوع كما قاله شيخنا عن شيخه، وكذا ما اورده الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا:"صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة"، ومن حديث انس مرفوعا:"الصلاة في العمامة بعشرة") اه، قال المنوفي: فذلك كله باطل نقله الخطابي، والله اعلم بالصواب، (رواه احمد).

[ 9 ] - بَابُ السُّتْرَةِ. الْفَصْلُ الْأَوَّلُ 772 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عِنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَغْدُو إِلَى الْمُصَلَّى وَالْعَنَزَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ تُحْمَلُ، وَتُنْصَبُ بِالْمُصَلَّى بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

[ 9 ] - باب السترة. الفصل الاول 772 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغدو إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل، وتنصب بالمصلى بين يديه، فيصلي إليها، رواه البخاري.

773 - وَعَنِ أَبِي جُحَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِمَكَّةَ وَهُوَ بِالْأَبْطَحِ فِي قُبَّهٍ حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ، وَرَأَيْتُ بِلَالًا أَخَذَ وَضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَرَأَيْتُ النَّاسَ يَبْتَدِرُونَ ذَلِكَ الْوَضُوءَ فَمَنْ أَصَابَ مِنْهُ شَيْئًا تَمَسَّحَ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ أَخَذَ مِنْ بَلَلِ يَدِ صَاحِبِهِ، ثُمَّ رَأَيْتُ بِلَالًا أَخَذَ عَنَزَةً فَرَكَزَهَا وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ. مُشَمِّرًا صَلَّى إِلَى الْعَنَزَةِ بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ، وَرَأَيْتُ النَّاسَ وَالدَّوَابَّ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيِ الْعَنَزَةَ، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

773 - وعن ابي جحيفة رضي الله عنه، قال: رايت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة وهو بالابطح في قبه حمراء من ادم، ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه، ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج رسول الله في حلة حمراء. مشمرا صلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورايت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة، متفق عليه.